信心與行為相輔相成

日期：2014/10/12

經文：雅各書二章14-26節

¹⁴我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？¹⁵若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；¹⁶你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？¹⁷這樣，信心若沒有行為就是死的。¹⁸必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。¹⁹你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。²⁰虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？²¹我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？²²可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。²³這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。²⁴這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。²⁵妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？²⁶身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

引言

　　我相信，我們都曾經有「口渴」或是「肚子餓」的經驗。在這個時候，如果能夠立刻來杯清涼的水或是可以填飽肚子的食物，我們一定會感到相當的舒暢。雖然我們確實可以透過「水和食物」來解除「口渴與饑餓感」，只是，「水和食物」並不會自動送上門，是需要我們去找尋、去購買，也就是付諸必要的行動，我們才有可能達成心中的期待。

　　有一部電影──永不放棄。在影片中有一段關於校牧與美式足球教練在談論關於「信心」的事，校牧用一則故事來提醒教練，「信心」與「行動」必須一致，才能達到應有的果效。故事是說：「有兩個農夫同時向上帝禱告，祈求上帝能夠降下雨水來滋潤大地，使農作物能夠順利生長。他們都做了信心的禱告，只不過，有一位農夫在禱告之後，什麼事都不做；而另一位農夫在禱告之後，隨即到田裡去整地，預備迎接雨水的降臨。」牧師問教練：「誰才是那位真正對上帝有信心的農夫呢？」教練回答：「是後者。」

　　或許，我們都知道答案是後者，只是，我們常常表現出來的態度卻是前者。為什麼呢？因為我們經常都只是「信仰宣講家」，而非「信仰行動家」；也就是說，我們經常只會用嘴巴說，卻難以真正用手去做。因此，非基督徒有時會覺得基督徒都是說一套、做一套。在前兩週講道的經文當中，雅各有說：「只是你們要行道，不要單單聽道…。」（雅1:22a）對於上帝的話語，我們必須用「渴慕的態度」來領受，並且用「實際的行為」來見證，這才是基督徒信心的具體表現。今天，就讓我們通過《雅各書》二章14-26節，再次來思想「信心與行為」兩者之間的關係。

信心與行為的關係

　　在今天經文的開始，雅各就開宗明義的告訴所有信徒：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？」（v.14）雅各所問的這個問題，其實在希臘文中是明確地表達了「否定的答案」。也就是說，沒有任何人能夠「只用嘴巴傳講信心」，卻「沒有實際的信心行動」，因為「嘴巴的信心」無法使人得救。或許，我們會有個疑問：「難道雅各所傳的真理與保羅所傳的互相違背嗎？保羅不是說，要因信稱義，而不是因行為稱義嗎？為什麼雅各在這裡反倒是告訴我們，沒有行為的信心是死的呢？要靠行為才能得救呢？」

　　或許，我們覺得《聖經》怎麼會出現如此的矛盾，《聖經》的教導不應該是一致的嗎？只不過，當我們用「正確的觀點」去看他們的教訓時，便會發現其中並無矛盾存在。它們在「基本信仰上」沒有差異，只是「強調點」不同而已。首先，我們要知道，這兩位作者所「面對的處境」是截然不同的。保羅主要是在駁斥那些，只想要靠著「遵守《摩西律法》」中禮儀上的要求才可以得救的猶太人，保羅強調的是「稱義的方法」。而雅各要信徒知道，任何名符其實的「信心」，都必須在「行為」中把自己表明出來，雅各強調的是「稱義的人之生命」。保羅所對抗的是〈猶太律法主義〉，而雅各所對抗的是〈反律法主義〉。

　　第二，我們要知道，保羅所提及的「行為」，是指猶太人〈律法〉的行為，如割禮。這樣的行為是無法得救的。保羅的意思，是指「把人帶進與上帝建立救贖關係的那種開始階段的稱義」。而雅各所說的「行為」，是指基督徒「愛心的行動」。這樣的行為是生命力及真實信心的證據，是救恩的果子。雅各的意思，是指「在一個人得救之後的基督徒生命中的任何時刻，直到最後站在審判台前為止，其信仰表白的稱義」。

　　第三，我們要知道，雅各的目的並不是要把「靠行為」和「因著信」這兩種「得救方法」作比較，雅各、保羅和《新約》的其他作者，都一致同意「救贖是因著信心而得到的恩典」。雅各在此作出比較的，其實是兩種信心──一種是真實的，另一種是偽造的；一種是活的，另一種是死的；一種是能救人的，另一種卻是不能救人的。

真實的信心

　　從今天的經文當中，我們可以把雅各的論述歸納成三點，使我們能夠對「真實的信心」有正確的認識。

　　第一、真實的信心不是一項空泛的聲稱。（v.14-17）雅各說：「如果一個人說自己有信心，但沒有行為，這有什麼益處呢？那信心能救他嗎？」如果信心只是建基在舌頭上面，並沒有什麼益處，這樣的信仰只是在「唱高調」罷了！雅各在此用一個實際的例子，來說明只有信心，但沒有行為，絕對是沒有任何益處的。他說：「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」（v.15-16）

　　這就好像當我們要種一顆樹時，都會希望它可以長得高大、漂亮，又能結出好吃的果實，可是，我們卻從來不去幫它「澆水、施肥、除草、修剪」，因為我們相信上帝會照顧這顆樹，使它能夠成長茁壯。聰明的我們都會知道，這顆樹一定很快就會死掉，因為我們根本就沒有花費精神、時間，甚至是金錢來照顧它。雅各提醒我們，當我們看到教會內有赤身露體，又欠缺日用飲食的弟兄姊妹時，我們怎麼能夠沒有任何惻隱之心、伸出援手，以實際的行動來幫助他們呢？反倒只是口頭上對他們說：「平平安安的去吧！」這句話的含義，與我們今天所說的「再見（或教會中彼此互道平安）」差不多一樣。有些聖經學者指出它是一句「安慰人的客套話」，相當於「放心吧」、「不必擔心」。

　　雅各說：「這有什麼益處呢？」無論對說話的人或是有需要的人，空談都沒有任何用處。約翰曾經說過：「小子們哪！我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹3:18）雅各很明確的告訴我們：「這樣，信心若沒有行為就是死的。」除非我們能將實際的需求，提供給那些需要幫助的人身上，否則，我們嘴巴說再多的「要有愛心」，「要宣揚、分享基督的愛」，都只是紙上談兵、毫無利益。

　　第二、真實的信心不是只對教條的接受。猶太人的家庭讓我們值得讚許的地方，就是他們對子女家庭宗教教育的重視。猶太人的子女從小開始，就教導他們完整的猶太律法，同時也教導他們要敬畏上帝、尊重生命。從《申命記》六章6-9節中的記載，我們可以更明確地了解，猶太人對「上帝話語的重視」。這段經文說：「我今日吩咐你的話，都要記在心上，也要慇懃教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」

　　原本上帝對以色列百姓的要求，是要他們時時記念上帝，順從祂的命令。只不過，這一切後來都被「律法主義者」給破壞殆盡。原本上帝的律法是要讓人得到自由，卻因為律法主義者扭曲上帝律法的原義，使得上帝的律法遂成為一種「無理的要求與限制」。就以安息日來說，原本上帝設立安息日的目的，是為了讓世人在上帝的靈裡「重新得力」，獲得「靈裡的釋放」。猶如《以賽亞書》三十章15節所說：「…你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩…。」可是，律法主義者卻讓安息日變成一種「死板板」又「無法造就人」的教條，以致於耶穌必須用許多機會來加以導正。

　　教條往往使我們失去信仰的核心，教義往往使我們「限制上帝的作為」。有些神學家最後被批評為無神論者，是因為他們只著眼於神學的研究，而失去了「對上帝的敬畏」，以及對《聖經》真理的單純信心。雅各在此告訴我們：「你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」（v.19）究竟我們所信的只是信仰空殼，還是信仰的真實呢？幾年前有一則社會新聞，是關於一位密宗紅教知名的貝瑪千貝仁波切，在他的弘法道場內與黃姓女信徒通姦，遭黃女的丈夫報警查獲。有許多密宗人士在得知此項新聞時，都紛紛提出指責，並聲稱這位仁波切已經犯了戒，不能夠再披紅袍，必須還俗。

　　俗話說：「明知山有虎，偏往虎山行。」正足以形容這位德高望重的仁波切所做的一切。知道信仰教條與教義是一回事，但是否能夠真正落實這一切的教導，卻與個人的信仰根基有關。「真實的信心」不只是對教條與教義的接受，更重要的是，要將教條與教義落實。否則，我們就如雅各所說的「虛浮的人」一樣，只會吹噓自己具有極高的「屬靈洞察力」，卻無法將信心「落實在行為上」，因為他們的信心「只是空殼」罷了！

　　第三、真實的信心產生順服的生命。雅各最後用了兩個《聖經》人物－亞伯拉罕與喇合為例，來告訴我們，「真實的信心」必須與行為相輔相成。亞伯拉罕與喇合都是「因行為稱義」，因為他們相信「全能獨一的上帝」，因此，他們願意「用行動表達」對上帝的信任，順服上帝在他們生命中所擺上的一切。也因此，上帝將亞伯拉罕與喇合視為義人。

　　剛才有說過，信心並不是用嘴巴行出來，而是要用行動來表達出來。既然我們不斷宣揚耶穌基督的愛，不斷邀請大家來領受在耶穌基督裡的平安，可是，我們所表現出來的卻總是無法讓人信服，因為我們根本沒有結出「聖靈的果子」，成為吸引眾人的目光。耶穌說：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」（約15:10）「真實的信心」必須從順服耶穌的教導開始，當我們願意順服耶穌的教導時，我們才能真正行出「愛的見證與聖靈的果子」。

　　雅各說，沒有行為的信心，就好像身體沒有靈魂一樣，只是一個軀殼，而沒有實在的生命。不能順服耶穌基督的教導，如何能夠說自己是一個有信仰的人？相傳，使徒約翰是一位很會講道的人，因為他的講道很能打動人心。有一次，一位教會的會督邀請約翰去他們教會進行一系列的講道，當約翰於第一個主日上台講道時，他只講了七個字「你們要彼此相愛」之後，就離開講台回到自己的座位上。大家一臉茫然，心想，也許這位大師在接下來的幾週裡，會有更深入的演說。在接下來的第二週、第三週的講道，約翰仍然只在台上講這七個字「你們要彼此相愛」，之後他就回到自己的座位。這時，教會的會督終於忍不住向前詢問約翰，大家都期待約翰能有多一些教導，為什麼接連三週他都只說一樣的話？這時約翰回答他說：「因為我看見這間教會一直都沒有彼此相愛的心，我接連講了三週還是一樣。除非大家真的能夠學會彼此相愛，否則，我是不會改變講道內容的。」順服「耶穌基督的教導」，並且努力「行出好的見證」，才能活出「真實的信仰生命」。

結論

　　二次世界大戰期間，中國一個農村裡，有間農舍發生火災，一名農婦整個手臂被燒傷，鄉下沒有醫療設備，村民就把她送到鎮上醫院。醫師一看婦人手臂的傷勢，需要立刻輸血植皮，就問農婦兒子是否願意輸血、植皮給自己的母親。她兒子從未見過這種情形，嚇得驚惶失措，低頭默默離開，令婦人傷心大哭…。有個年輕的美籍護士，聽到婦人悲慘哭聲，在了解婦人的遭遇後，憐憫之心油然而生，立刻前去告訴醫師，願意輸血給農婦，並把腿上的皮一併移植給她！

　　醫師施行輸血植皮手術後，農婦的傷勢逐漸好轉。當她看見自己粗糙黝黑的手臂上，那一片白嫩嫩新生的皮膚，不由得又流淚哭泣！適巧護士經過，驚訝農婦怎麼哭得這麼傷心？詢問之下，農婦才說：「我一看見這白嫩嫩的皮膚，就想到有誰願意把自己的鮮血與皮肉給我，這可是會嚇死人的！但妳這樣年輕美麗，怎麼能不怕疤痕，不怕疼痛，甚至不怕死，來救我這樣的人呢？」

　　那名護士笑著回答：「因為我來到中國，又遇見妳，就是上帝給我的機會，讓我可以只要犧牲自己一點點，卻能夠給別人生命無限的盼望，這是多麼快樂的事啊！」

　　各位親愛的兄姊，沒有行為的信心只是空談，只是一種口號，不僅對我們的信仰生命沒有實質的幫助，同時也無法見證耶穌基督的愛。「真正的信心」在於脫去舊我、穿上新我，這新我就是「順服耶穌基督的教導」，「結出屬靈的果子」，使眾人因為我們的好行為得知，信靠耶穌基督真的「有不一樣的生命」。求聖靈幫助我們，使我們都能成為「信仰的行動家」，而不是「信仰的宣講家」。

愛心是信心的具體行動

日期：2014/10/05

經文：雅各書二章1-13節

¹我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。²若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；³你們就重看那穿華美衣服的人，說：請坐在這好位上；又對那窮人說：你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。⁴這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？⁵我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？⁶你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？⁷他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？⁸經上記著說：要愛人如己。你們若全守這至尊的律法，才是好的。⁹但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。¹⁰因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。¹¹原來那說不可姦淫的，也說不可殺人；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。¹²你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。¹³因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。

引言

　　多數的人一定會贊同：「人是感官的動物。」很多時候，我們都是憑「第一眼的印象（外貌協會）」，來定奪美醜或是判斷好壞。譬如，當我們在欣賞一件藝術作品時，常常都會用自己的「感官」來判斷作品的好壞。不同的人，來自不同的家庭背景，擁有不同的教育程度，領受不同的價值觀，具有不同的意識形態。因此，當我們同樣在欣賞「同一件」藝術作品時，就會用「不同的角度」去欣賞。

　　舉例來說，當我們今天同時在看一件「全裸的」人物藝術作品時，大家的想法一定會截然不同。保守的人會覺得太過曝露、太過煽情、不成體統；只是，開放的人卻會覺得人體的曲線真是美麗，不愧是上帝傑出的創作。

　　有時候，我們也會因為一個人的穿著，來斷定他的身份地位。有一次，我乾媽在士林某個市場逛街，當她來到一間店，看見一件蠻好看的衣服時，就想要問老闆賣多少錢。老闆打量了她的穿著之後，就對我乾媽說：「這件衣服妳買不起啦！」就在剎那間，我乾媽相當生氣，心裡想：「憑什麼說我買不起，這麼狗眼看人低。要我將這家店面買下來也沒問題。」只因為我乾媽在逛街時，穿著比較簡單輕便，老闆就看不起她，認為她沒錢買高檔的衣服。他不知道，我乾媽在台北可是擁有四、五間房子。當然，自此以後，我乾媽就不再踏入那家店一步。

　　在不久前，我朋友自己一個人穿著輕便的T恤和牛仔褲在日本旅遊，他是日本Panasonic公司的專業工程師，年薪百萬以上。當他來到鄉村一間高級旅店，想要在晚上住宿時，櫃枱人員打量他的穿著後就說：「我們只剩高價格的房間喔！」我朋友聽了相當生氣，就說要見他們經理，而櫃枱人員就叫他在旁邊坐著等。當經理出來時，也是一副愛理不理的姿態，問我朋友什麼事？後來我朋友開始用流利的英文跟經理說話。經理一聽到我朋友一口流利的英文，並且拿出Panasonic公司的員工證給經理看時，經理立刻變容，並且一直說對不起，他立刻吩咐櫃枱安排一間最好的客房給他。

　　我們必須承認，我們也很容易變成這等人，就是「以貌取人」。有時在教會之中，我們也會被這種「世俗的價值觀」所牽絆，用外貌來對待來到教會中的弟兄姊妹。「以貌取人」並不能讓上帝喜悅，唯有用愛心來對待每一位參與在我們當中的弟兄姊妹，才能讓「基督的愛」得以完全。

因為信心而產生對人的愛

　　基督徒得以重新與上帝建立和好的關係，是因為相信耶穌基督是我們生命的中保，祂用寶血洗淨我們所有的罪，使我們成為新造的人，這一切都是為了要顯明上帝的慈愛與恩典。我們也因為同信那位在榮耀中被上帝高舉的主耶穌基督，我們就在主裡同屬一個大家庭，彼此成為弟兄姊妹，藉著聖靈的幫助以及扶持，生命可以一起成長、茁壯。

　　既然我們已經藉著信心與耶穌基督建立了關係，就不能再讓社會上的差異和區別，繼續在我們的生命中尋求立足點。也就是說，我們要將舊有的社會價值觀完全摒除，將不良的道德風氣完全隔離，使每一位的弟兄姊妹，都能夠在主裡不分彼此、切實相愛、合而為一。誠如保羅在《加拉太書》三章8節所說：「不分是猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」因此，雅各說：「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。」（v.1）因為任何一位重視主耶穌基督的人，同樣也會重視他在主裡的每一位弟兄姊妹，他不會偏待人，或是按著外貌待人。

　　「按著外貌待人」在希臘文中雖然只是個單字，卻有不同的譯法，如：「偏心的行動」、「偏心」、「勢利的」、「個人的偏愛」、「階級的崇拜」等。這個名詞的字源雖然有點含糊不清，但在《新約聖經》中，它經常用來指「因著某人外表的優勢」，例如地位、財富或權力，而顯露自己的偏愛。這個字在《新約》經文中共出現四處，有三處是說明「上帝並不偏待人」（羅二11；弗六9；西三25）。而在第四處，也就是本段的經文，則是「禁止在上帝的子民中出現偏愛的情況」。

　　或許，從初代教會開始，一直到現代為止，教會中一直存在著「按著外貌待人」的不良習慣。對於那些穿華美衣服的富人，我們就會特別的招待；而對於那些穿著骯髒衣服的窮人，我們就會另眼相待。雅各說：「這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」我們不能因為一個人的穿著、外貌，就用不同的態度來對待他，特別是那些貧窮、不起眼的人。在上帝頒佈給以色列人的律法中，曾經說過，要特別照顧窮苦的人，特別是那些無法自己維持生計的孤兒寡婦。當撒母耳依照上帝的吩咐，來到伯利恆的耶西家，預備膏立另一位王時，他一開始也是用外貌來判定誰是下一任國王的人選。只是，他眼中所看到的都不是上帝心所愛的。上帝對撒母耳說：「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上16:7b）

　　對於那些以外貌待人的弟兄姊妹，雅各特別提醒他們說：「上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」（v.5）在舊約時代的猶太社會中，貧苦的人是上帝特別關顧的對象。《申命記》十五章7節說：「在耶和華─你上帝所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。」我們可以發現，在《新約‧四福音書》當中也有特別提到，耶穌來到世上的任務之一，就是為了「傳福音給貧窮的人」（路7:22）。

　　不可否認的，貧窮人同樣是上帝所揀選的對象，雖然他們在生活上、物質上無法得到富足，但卻因為相信主耶穌基督的救贖與應許，他們能夠在精神上、屬靈生命裡得到完全的富足。此外，他們同樣也能夠成為上帝的子嗣，領受上帝國裡面的一切福樂。上帝特別憐愛貧窮人，並且讓他們也可以承受永恆的國度。「但是」，雅各繼續說：「你們反倒羞辱貧窮人。」雅各更進一步說：「那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？」那些平常在教會受人尊敬的富有人，往往都是仗勢欺人，做做表面工夫，他們並沒有真正的愛心，他們的敬虔只是空殼、是假象，嚴重褻瀆了基督的名。

愛心是信心的具體行動

　　有一則笑話是說，當二次世界大戰期間，猶太人被自稱擁有「優越血統」的德國人隔離，嚴禁他們出現在德國人聚集的任何地點或場合，包括一起在教會參加主日禮拜。

　　在某一個主日，有一群人到一間禮拜堂參加主日禮拜，這間教會的牧師是一位德國人，他也被希特勒洗腦，具有相當嚴重的種族優越感。因此，在禮拜開始之前，他就在講台上對在場所有的會眾說：「現在是優秀的德國人做禮拜的時間，請猶太人立刻離開。」台下的會眾沒有任何反應。這時，他又再一次的說：「現在是優秀的德國人做禮拜的時間，請猶太人離開。」台下的會眾還是沒有反應。為了再次確定留在禮拜堂內的都是德國人，他再次大聲說：「現在是優秀的德國人做禮拜的時間，請猶太人離開。」就在此時，耶穌趕緊從講台後方的十字架上走下來，離開了這間禮拜堂。

　　或許，這是一則笑話，卻也反應出，當基督徒擁有某種程度的「偏見」時，如何能夠成就耶穌基督的愛與憐憫呢？雅各說：「經上記著說：要愛人如己。你們若全守這至尊的律法，才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。…你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」（v.8-10,12-13）

　　雅各的教導是要我們謹慎地履行上帝全部的旨意，部份遵守其實就等於不遵守。人不需要違背每一條律法才被稱為犯罪的人；而是只要違反了其中一條誡命，就能夠讓他成為一個犯罪的人。律法必須以整體的眼光來看待，因為全部的律法都是源自於上帝，故意違反其中一項要求，就是與那「設立規範的權柄」對抗。耶穌曾經告訴我們最大的誡命，就是：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二37-40）「按著外貌待人」在律法上是無法成就耶穌所說，要「愛人如己」的表現。既然如此，它就是犯罪、違反上帝的誡命，將來是無法逃過上帝的審判。

　　對於教會當中的每一位弟兄姊妹，我們真的很難有一致的愛，總是在無意之間或多或少存有一些「偏心」、「偏見」。我們會特別與那些志同道合、談得來的兄姊有很好的互動，甚至可以掏心掏肺、無所不談。至於那些不熟悉，看起來不怎麼起眼，在精神、心靈上軟弱，與我們意見不合，或是曾經傷害過我們的人，我們常常會不理不睬、莫不關心。只不過，當我們擁有這種「偏心」、「偏見」態度的時候，真的能夠成全上帝的愛嗎？耶穌說：「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？」（太5:46-47）

　　此外，在教會中，我們也不應該有「趨炎附勢」的心態，對於那些有錢、有勢的人，我們就特別與他們親近，對於那些說話粗俗，沒受過什麼教育的兄姊，就特別冷落他們。曾經聽過，有些牧者為了留住那些有錢、有勢的人，使他們能對教會有更多或者是持久的奉獻，就刻意放低姿態，不敢得罪這些人，即使他們做了違背道德良知、信仰良心的事情，也都悶不吭聲、刻意迴避。試問，當有非基督徒看見教會也社會沒什麼兩樣時，誰還願意進入教會之中呢？我們的信仰必須與我們的言行舉止一致，才能見證主耶穌基督的愛。

結論

　　各位親愛的兄姊，對於教會內的每位弟兄姊妹，我們是否都以同樣的態度、同樣的愛來對待他們呢？耶穌曾告訴我們：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）我們必須真正活出基督的樣式，也就是用基督的愛彼此來相待，我們才能讓那些還沒有信主的人辨識出基督徒與眾不同的一面。

　　不僅是對教會內的兄姊，我們必須毫無私心地用基督的愛來彼此相待；對那些心靈上特別需要安慰而來到教會的朋友們，我們也要讓他們有被愛、被重視的感覺。曾經有人問我：「教會的功能到底是什麼呢？教會是否能成為心靈憂傷者的避難所呢？」這些人會問我這個問題，是因為他們在教會當中曾經看見，有些較「獨特」的人來到教會時，被教會內的兄姊忽略或者排斥，這讓他們感到相當難過。或許，身為基督徒的我們，必須好好地反省這個問題：「我們是否能讓教會真的成為心靈憂傷者的避難所呢？」或者，我們的信仰只不過是一種用嘴巴說說的口號，可是卻無法真正落實在生命之中。

　　求聖靈幫助我們，真的能夠將我們對耶穌基督的信心，以實際的行動－「愛」－來落實在教會之中，落實在生活之中。使我們的信仰生命是具有見證，並且能夠將「耶穌基督的愛」分享給每一位屬上帝國的百姓。