我信耶穌基督

日期：2013/10/27

經文：使徒行傳二章22-36節

²²以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。²³他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。²⁴神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。²⁵大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。²⁶所以，我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中。²⁷因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。²⁸你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面得著滿足的快樂。²⁹弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明的對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裡。³⁰大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，³¹就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。³²這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。³³他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。³⁴大衛並沒有升到天上，但自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，³⁵等我使你仇敵作你的腳凳。³⁶故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。

引言

　　〈基督信仰〉常常被非基督徒視為一個霸道、專制的信仰。為什麼呢？因為基督徒在向非基督徒傳福音時，常常都會這麼說：「信（耶穌）而受洗的（人）必然得救，不信的（人）必被定罪。」這樣的話聽在那些信仰其他宗教的人的耳裡，似乎有種「基督教比較高尚，而其他宗教都是邪門歪道」，所以都要被定罪，都要遭受滅亡。

　　的確，對基督徒而言，「信耶穌不致滅亡、反得永生」是一個〈基督信仰〉上的真理，但對非基督徒（特別是擁有多元宗教信仰色彩的台灣社會）而言，這種說法（信耶穌不致滅亡、反得永生）卻是一種「蠻橫不講理」的歪理。或許我們都曾被非基督徒問過類似的問題：「宗教不都是勸人為善的嗎？為什麼一定要信基督教？」我相信，有許多基督徒被問到這個問題時，都會啞口無言、無力反駁，或是正確地說出一個「讓人信服」的回答。

　　其實〈基督信仰〉和其他宗教信仰最大的差別，在於〈基督信仰〉強調「人的原罪無法自救，必須倚靠耶穌基督的救恩」，而其他宗教信仰卻指出「人可以倚靠自己的能力（行善、積功德）改運，甚至死人也可以透過超渡減輕或免去死後的審判」。無怪乎，非基督徒總是認為〈基督信仰〉是一個霸道、專制的信仰──只有一種選擇。只是，身為基督徒的人一定要清楚知道──「世人都犯了罪，需要耶穌基督救恩」這個事實，否則，我們於每個主日在上帝和眾人面前告白「我信耶穌基督」，都只是一種「隨口而出」的言語罷了！

耶穌基督──上帝的公義與慈愛

　　〈使徒信經〉中所要作的第二個信仰告白，就是「我信耶穌基督」。基督徒透過這段話要告白三件事。

　　(1)耶穌基督是上帝在人間的實存（道成肉身），祂擁有上帝完全的神性（上帝的獨生子），祂是上帝所差來的彌賽亞（拯救者、救主）［我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主］。

　　《約翰福音》的作者在全書的開始，就清楚地說明了耶穌基督與上帝的關係：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1:1-2,14）保羅也在《腓立比書》二章6-7節指出：「祂（耶穌基督）本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。」由此可知，耶穌基督雖然有人的外貌，但祂卻有上帝完全的神性（上帝的獨生子），因為祂就是上帝。

　　既然耶穌就是上帝，祂當然有能力可以行各種超越人所能想像的奇事（醫病、趕鬼、平靜風浪、叫死人復活，甚至自己也從死裡復活…等），以證明自己就是上帝所揀選的基督。誠如今天經文中，彼得所說：「上帝藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來…上帝…叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。…當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立祂為主為基督了。」（v.22b,24,36）。

　　當然，耶穌基督取人的樣式來到世上，並不只是叫世人「看見」上帝而已；最重要的是，世人必須「相信」並「接受」耶穌基督的救恩，才可以獲得一個「嶄新的生命」。

　　(2)耶穌是上帝公義和慈愛的張顯，祂是救贖的記號；透過祂十字架的寶血，人類的罪得以洗淨；透過祂的死，人類重新與上帝和好（祂由聖神投胎，由在室女馬利亞出世；在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府）。

　　這個部份的告白是要說明，耶穌基督來到世上的目的。耶穌並不是為了遊覽世界、體驗人生百態才降世為人（，如電影〈第六感生死緣〉中的死神，就是為了遊覽世界、體驗人生百態才附在男主角的身上）。耶穌基督來到世上的目的只有一個，就是為了用自己的生命作為「挽回祭（死）」，使世上所有人的靈魂得到救贖。我們可以從耶穌這個名字［希臘文Ίησους，希伯來文就是約書亞（יהושע，雅威拯救）］得知這個事實。

　　保羅在《羅馬書》三章23節說：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」雖然世人因為犯罪的結果，必須接受上帝公義的審判（羅6:23a，罪的工價乃是死），但上帝卻願意憐憫世人，給世人悔改的機會。祂透過自己的獨生子耶穌基督流血、捨命，「主動」與世人和好，以證明祂真的愛世上所有的人。誠如《約翰福音》三章16節所說：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」

　　(3)耶穌基督是末日的審判官，當祂第二次降臨時，所有的人都必須接受祂的審判（第三日由死人中復活，升天，今坐在全能的父上帝的大傍；祂要自彼再來審判活人及死人）。這個部份的告白是要提醒所有的基督徒，不要以為「受洗歸入教會」就是穩拿「進入天堂」的門票，如果我們不能奉耶穌基督的名將「老我」完全斬除，並且儆醒過每一天的生活，在末日來臨時，我們同樣要接受耶穌的審判。

　　保羅曾在《哥林多前書》三章10-15節警告所有的基督徒，不要以為自己已經「口裡承認、心裡相信」耶穌就是基督（接受並信靠耶穌基督），將來就不必接受耶穌基督的審判（如剛才所說，以為穩拿進入天堂的門票）。如果我們不能繼續在這根基（耶穌基督）上建造一間像樣的屋子（健全、有見證的生命），等到耶穌再來的那一天，我們將無法逃脫被耶穌基督審判的命運。雖然我們可以因為「信靠耶穌基督」而獲得永恆的生命（得救），但這個（得救的）過程一定會像「從火裡經過」一樣。

我信耶穌基督

　　各位親愛的兄姊，或許我們的都知道，耶穌基督就是上帝的「獨生子」，祂「道成肉身」來到世上，就是為了犧牲自己、拯救世人；凡是相信且接受祂「十字架救恩」的人，都可以獲得一個「嶄新的生命」。但問題是，我們所知道的「這件事（耶穌基督的救恩）」，是否有和我們的生命緊密地連結在一起？或者我們所告白的「我信」，都只是用腦袋想想、用嘴巴唸唸而已？

　　在此，牧師要勉勵所有的兄姊，當我們要告白〈使徒信經〉中第二個「我信（我信耶穌基督）」之前，我們可以用「誠實的心」面對自己生命中幾件事情，如此一來，我們在上帝和眾人面前的告白才有功效。

　　(1)我們是否有在每天的生活中，謙卑自己在上帝面前認罪悔改，並承認自己是一個有罪的人？古有明訓：「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉。」的確，即使是一個已經重生得救的基督徒，也難免不會在日常生活中再次犯罪（錯）。要知道，撒但是無所不在的，牠無時無刻都在引誘人犯罪，特別是我們這些已經「重生得救」的基督徒。無怪乎，我們常常會聽到有些人如此禱告說：「主啊，求祢赦免我在有意和無意之中所犯的罪。」

　　基督徒必須明白一件事：雖然我們已經「奉基督耶穌的名」，除去亞當遺傳給我們的「原罪」，我們還是得為每天生活中「有意」或「無意」的罪，祈求上帝的憐憫和赦免。也就是說，基督徒謙卑在上帝面前「認罪悔改」，必須是一個「現在進行式（不斷進行）」的動作，而不是「只做一次」就足夠了。我們必須相信：「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）

　　(2)我們是否知道，我們永遠無法倚靠自己的能力（行善、積功德）拯救自己的生命？保羅曾經勉勵所有的基督徒說：「你們得救是本乎恩，也是因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）在今天講道一開始，牧師有特別提到：〈基督信仰〉與其他宗教信仰最大的差別，就是「人無法自救，而是必須倚靠耶穌基督的救恩」。試想，當一個人溺水的時候，他有可能用自己的手，抓自己的頭浮出水面嗎？那當然是不可能的。溺水的人一定要透過外力的介入（有人丟救生圈給他、有人拿竹竿給他抓住、有人下水救他），他才有可能獲救，否則他一定會溺死。

　　如果一個喪盡天良、作奸犯科的人，可以因為做一些好事而不必受到法律的制裁，這樣還有天理嗎？除非今天總統頒佈一項「特赦令」，不再追究這個人所犯的罪，他才有可能免除各種刑罰。同樣的，一個得罪上帝的人，除非得到上帝特別的赦免（方法：耶穌基督的救恩），無論他做了多少善事，其實都無法逃脫「必須承受死亡」的終局。要知道，人永遠無法倚靠自己的能力拯救自己的生命。

　　(3)我們是否有讓耶穌基督成為生命的主宰，掌管我們每一天的生活？保羅曾說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加2:20a）當我們決志成為基督徒的那一刻起，表示我們願意將「生命的主權」移轉給耶穌基督，讓祂掌管我們每一天的生活。因此，我們不能再憑著自己的意念來為人處事，而是必須「以基督的心為心，以祂的眼來看世界」。在我們做任何事、說任何話之前，都要先想著：「耶穌會怎麼做？耶穌會怎麼說？」

　　我很喜歡〈掌管我〉這首詩歌，其歌詞寫道：「掌管我，全能神！掌管我；掌管我，全能神！掌管我。求奪我心意，使祢國降臨，堅立祢的王權，願祢旨意成全。」的確，只有當我們願意讓耶穌基督掌管我們的生命，並且順服祂為我們所安排的一切，我們才能曉得，原來上帝為我們安排的一切，都有祂美好的旨意。

　　(4)我們是否有完全斬斷過去的老我，使生命完全更新？保羅曾勉勵所有「重生得救」的基督徒說：「所以不要容罪在你們必死的身上做王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。」（羅6:12-13）基督徒不能總是用「我的個性就是如此」，作為「生命難以改變」的藉口，因為那表示著耶穌沒有能力改變我們的生命。既然如此，我們又何必相信耶穌，何必去告訴他人信耶穌之後會有多麼美好的生活？那豈不是在作假見證嗎？

　　我們不能否認，一個人的「老我」真的很難在信耶穌之後，「立刻」清除得一乾二淨。但我們卻可以「決定」是否要讓「老我」漸漸變少，「新我（上帝所賜的新生命）」漸漸變多。就好像戒菸的人，他絕對不可能立刻不抽菸，但他卻可以逐漸減少，直到完全戒除。「成熟的信仰」是一個循序漸進的過程，絕對不可能一步登天。當我們的生命與復活的主耶穌愈親密的時候，很自然地，我們的「老我」就會漸漸變少，「新我」就會漸漸變多。當「新我」漸漸變多的時候，我們才能成為聖潔、沒有瑕疵，上帝所喜悅的兒女。

結論

　　各位親愛的兄姊，當我們在每個主日的禮拜中，用嘴告白「我信耶穌基督」的同時，我們是否有真的相信，耶穌就是上帝所差遣的基督，透過祂十字架上救贖的大功勞，我們過去一切的罪過已經得到潔淨，從此成為新造的人，生命重新與上帝建立和好的關係？求聖靈幫助我們，讓我們真的是用心靈和誠實接受「耶穌基督的救恩」，並且在每天的生活中活出「更新的生命」，好使那些還沒有認識耶穌基督的人，可以從我們的身上看見，「信仰耶穌基督」真的是一輩子最美好，也絕對不會後悔的抉擇。

為父之心

日期：2013年8月4日

經文：路加福音十五章11-32節

¹¹耶穌又說：一個人有兩個兒子。¹²小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。¹³過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。¹⁴既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。¹⁵於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。¹⁶他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。¹⁷他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？¹⁸我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；¹⁹從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！²⁰於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。²¹兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。²²父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；²³把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；²⁴因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。²⁵那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，²⁶便叫過一個僕人來，問是什麼事。²⁷僕人說：你兄弟來了；你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。²⁸大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。²⁹他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。³⁰但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。³¹父親對他說：兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；³²只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

引言

　　本週四（8/8）為華人社會的《父親節（爸爸節）》，有關這個節日的由來，是因為1945年的8月8日，國民政府還在中國執政時，上海一些人士發起慶祝《父親節》的活動，獲得市民熱烈響應，並且舉行慶祝活動，後來中央政府接受這個建議，並且訂定每年的8月8日為《父親節》。因「爸爸」的發音與「88」諧音，《父親節》訂在8月8日頗有意思，不僅日期好記，而且可讓全民思念、孝敬自己的父親。台灣第一次慶祝《父親節》則是在1949年的8月8日。

　　或許我們會發現，教會在慶祝《父親節》的活動上面似乎比慶祝《母親節》較不那麼熱絡。比如說，在《母親節》感恩禮拜的時候，至少兄姊的胸前還會別一朵「具代表性」的康乃馨，有時還會舉辦親子園遊會；可是在《父親節》感恩禮拜的時候卻什麼都沒有（，光是要找《父親節》的詩歌就很難找，《母親節》的卻是一大堆）。我想，身為父親的人一定會覺得「待遇怎麼差那麼多」？的確，母親在家庭中確實是扮演著非常重要的角色（如相夫、教子、打理家庭），但父親在外工作賺錢也是挺辛苦的呀！

　　一直以來，我們受到傳統「男主外、女主內」觀念的影響，都會認為母親是孩子成長的過程中「主要影響」的人，父親總是被放在「第二順位」。但事實上，許多研究都指出這種想法的謬誤，父親在孩子的成長中其實扮演了非常重要的角色。而且父親能帶給孩子的教育和陪伴，有很多都是母親無法取代的。許多調查也都指出，在父親缺席或者參與度低的家庭中，孩子在學校的表現成就通常偏低，輟學的可能性也增加。在青少年犯罪的部分，父親是否積極教養孩子，也影響深遠，父親在教養中的缺席，容易導致孩子酗酒甚至吸毒。

　　由此可知，「父親」這個角色在每個人的生命中絕對佔有很重要的位置，若是少了父親的陪伴，我們的人格就會出現偏差。同樣的，基督徒的生命若是少了天父上帝，他的信仰也一定會出現很大的問題，最糟糕的是，他最後很可能會走向滅亡之路。

耶穌的比喻

　　今天我們所讀的這段經文《路加福音》十五章11-32節，是我們非常熟悉〈浪子回頭〉的故事。通常我們都會將耶穌所說的這則比喻指向：「罪人若是悔改，天父上帝一定會再次接納他們成為上帝國的百姓」。如使徒約翰所說：「我們若認自己的罪，上帝是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）因此，大家對這段經文的記憶，比較多都是停留在：小兒子如何悖逆父親，如何在外地揮壑無度，如何變成乞丐並且與豬共舞，以及最後覺悟悔改回到父親的懷抱，重新恢復在家中的身份地位。

　　其實，從《路加福音》十五章一開始，耶穌有意透過「主動」親近稅吏和罪人，並且與他們一起吃飯，讓猶太人（特別是猶太宗教領袖）知道，上帝的救贖是沒有「好人和壞人（義人和罪人）」的區別。只是，對那些持守〈傳統猶太教條〉的法利賽人和文士而言，耶穌的行為簡直就是一件不可思議又違背傳統教導的事，他們就私下議論耶穌，甚至質疑祂根本就沒有資格擔任猶太拉比（老師），因為祂總是違反〈傳統猶太教條〉。耶穌知道這些猶太宗教領袖在信仰上有很大的「盲點（宗教上的優越感）」，因此，耶穌就用了「三個比喻」來提醒他們：在上帝的眼中，所有人都是祂要救贖的對象。

　　或許我們不難發現，在耶穌所說的這「三個比喻（失羊的比喻、失錢的比喻、浪子〈失去兒子〉的比喻）」當中，「走失的羊」、「失落的錢」以及「兩個兒子」就是在指罪人；而「失去羊的牧羊人」，「失去錢的婦人」以及「失去兒子的父親」，就是在指上帝。從比喻中我們看見，當牧羊人找到羊、婦人找到銀錢，以及父親看見小兒子回家之後，他們都為此邀請朋友鄰舍前來一同歡喜慶祝，因為「一個罪人悔改，在天上（上帝的使者面前），也要這樣為他歡喜」（路15:7,10,23）。

　　我們都知道，沒有任何人可以在上帝面前說自己是沒有犯罪的，如保羅所說：「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3:10）因此，耶穌在《路加福音》十五章所說的「三個比喻」，除了是說給那些自覺是「有罪的人」的稅吏和罪人聽之外，更是要說給那些自以為「沒有犯罪、不需要悔改（因遵守傳統猶太教條）」的法利賽人和文士聽，好使他們知道「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加2:16）

為父之心

　　的確，在天父上帝的眼中，沒有任何事情會比一個罪人的悔改更值得歡喜快樂。雖然在〈浪子回頭〉故事中，小兒子的行為真的很糟糕。首先，他在父親還活著的時候，竟然開口向父親要求分家產（v.12）。這在猶太人的社會中，根本就是大逆不道、違反倫理的事，因為那是在咒詛自己的父親早一點死。但父親並沒有因為小兒子這項無理的要求而毒打他一頓，反倒是將小兒子應得的家產分給他。由此我們可以看見，這位父親真的是一位〈滿有慈悲又充滿智慧〉的父親。

　　或許有人會認為，當小兒子向父親提出這個無理的要求時，父親豈不是應該立刻制止他或是責備他嗎？怎麼會最後仍然順著小兒子的要求呢？這樣算不算過度放縱自己的孩子呢？其實我們無法從經文的記載中得知，當時父親是否有叫小兒子再回去好好想清楚，或是直接就答應小兒子的請求？但我相信，一個真正愛孩子的父親，一定會給孩子「學習作正確決定（選擇）」的機會，而不是將孩子當作傀儡使喚。如同天父上帝也常常透過領袖、先知來呼籲以色列百姓要回轉歸向上帝一樣。因此，父親一定有給小兒子重新思考的機會。可惜的是，小兒子仍然堅持要爭取自己的財產，就這樣，父親只好順著小兒子的要求，分給他該得的家產。

　　其實，從整本《聖經》的記載中，我們可以發現，天父上帝一直給世人「學習作正確決定（選擇）」的機會，但世人卻總是選擇「錯的路、錯的方向」，以致必須承受「作錯決定」所帶來的悲慘後果。只是，上帝就是一位滿有慈悲的天父，無論我們再怎麼樣違背祂的命令，祂還是願意「以永遠的愛，愛我們」，並且常常「用祂的慈愛，吸引我們」（耶31:3b）。因此，上帝不斷透過各種方式、管道來提醒那些走錯路的人，使他們有機會再次回到祂的懷抱中。耶穌基督「十字架的救恩」就是上帝挽回罪人最有智慧的大作為。

　　其次，當小兒子拿到財產後，他隨即往遠方去（v.13a），離開父親的「監視、管教」。如果說，小兒子是拿著分來的家產去好好創業打拼，並且在外地事業有成、贏得好的名聲，至少待在家鄉的父親還可以與有榮焉，並且感到一絲絲安慰。可惜的是，小兒子拿了錢之後，竟然是在那裡任意放蕩、花天酒地、浪費貲財。最後他花光所有的錢，並且淪落到必須靠著養豬、與豬搶食物吃的悲慘命運。（v.13b-16）。

　　我相信，自從小兒子離家之後，父親一定每天都會為他的生活擔心，擔心他有沒有吃飽、穿暖，擔心他有沒有地方落腳，擔心他有沒有被人欺騙、欺負，擔心他有沒有生病、受傷…等。其實父親最關心的應該是──期待他可以早日回到家中。因此，父親每天都站在家門口觀望小兒子是否已經從外地回來了。由此我們可以看見，這位父親真的是一位〈對孩子永不放棄、充滿盼望〉的父親。

　　後來，小兒子突然醒悟過來，他想起自己父親的家裡不但擁有許多的雇工，還有足夠的糧食可以填飽肚子，他何必一個人孤苦零丁的在外地餓死呢？於是，他決定起身回家成為父親的一名雇工。只是，當父親從遠遠的地方看見小兒子回來時，他就充滿慈愛憐憫，趕緊奔向前去，將小兒子抱得緊緊的，並且不停地親吻他。父親立刻吩咐僕人，趕快拿最好的衣服給小兒子穿上，將代表「小兒子身份」的戒指給他戴上，也拿鞋子替他穿上。最後，父親還吩咐僕人去宰殺一隻小肥牛來大為慶祝。父親開心地向大家說：「我這個兒子是死而復活，失而復得的。」（v.17-24）由此我們可以看見，這位父親真的是一位〈充滿憐憫慈愛、不計較過去、願意赦免並與孩子和好〉的父親。

　　正如上帝自己曾向祂的僕人摩西所說的：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡……」（出34:6-7a）當所羅門造成了耶和華的殿和王宮之後，耶和華在夜間向他顯現，並且應許他說：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（代下7:14）的確，無論我們過去的生命有多麼糟糕，上帝的雙手永遠都會接納那些回轉歸向祂的人，並且使他們再次恢復上帝百姓的身份，領受上帝從創世以來所賜的各樣福份。

結論

　　各位親愛的兄姊，在父親節的前夕，我們透過〈浪子回頭〉的故事，再次思考「為人父親」的角色。上帝將「父親」這個角色安排在家庭之中，不只是為了賺錢供養家計，更重要的是，「父親的形像」將直接影響孩子一生品格的發展。因此，身為父親的人不能再將「男主外（賺錢養家）、女主內（相夫教子）」這種錯誤的觀念放在家庭當中，而是必須多花時間陪伴自己的孩子。

　　此外，上帝也將自己〈父性的特質〉──滿有慈悲又充滿智慧，對孩子永不放棄、充滿盼望，以及充滿憐憫慈愛、不計較過去、願意赦免並與孩子和好──放在父親的身上，為的就是用「上帝的方法」管教孩子，如《箴言》二十二章6節所說：「教養孩童，使他走當行的道（上帝的方法），就是到老他也不偏離。」在《申命記》六章6-7節也說：「我（耶和華）今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要慇懃教訓你的兒女……」。雖然現在坊間有許多關於「如何成為好的父母親、如何教養孩子」的書籍，但那些書籍永遠比不上「上帝的方法《聖經》」。因此，牧師要勉勵在座的各位父親，除了要用上帝的方法教導孩子之外，更重要的是，自己也要身體力行，如此才能成為孩子好的模範。

　　最後，如果我們目前與父親或是與孩子的關係正處於「水深火熱」之中，牧師希望我們可以利用這個機會他們和好，求聖靈化解彼此之間的仇恨、誤會或不滿，學習彼此包容、彼此饒恕、彼此接納的功課。其實有很多時候我們與父親或孩子的關係處不好，常常都是因為面子問題、放不下身段，或是溝通出現問題。求上帝賜給我們智慧和耐心，讓「親子關係」因為上帝的愛而更加和諧、完滿。

深知所信（三）

日期：2013年9月8日

經文：羅馬書三章21-31

²¹但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：²²就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。²³因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；²⁴如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。²⁵神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，²⁶好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。²⁷既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。²⁸所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。²⁹難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。³⁰神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。³¹這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

引言

　　1517年10月31日，〈宗教改革者〉馬丁‧路德（Martin Luther）在德國威丁堡的大門口，發表了《九十五條論綱》，反對「贖罪券」的販售。路德強調「因信得救（因信稱義）」才是《聖經》中「罪人得蒙救贖」的教導，他認為每位信徒都能憑藉信心與上帝直接往來。當然，路德的「直言不諱」也引起了羅馬教廷不滿，他們要求路德必須立刻將《九十五條論綱》撕毀。但路德指出，除非羅馬教廷可以用《聖經》來指正《九十五條論綱》的錯誤，他絕對不會將之撕毀。就這樣，羅馬教廷免去了路德神職人員的身份，並控告他是異端。

　　或許我們會想要知道，「贖罪券」到底有什麼問題，以致路德不惜生命危險，有勇氣和當時的羅馬教廷對立？當時的信徒認為，「天國的鑰匙」是在教會手裡，一個人進入天堂前要「先洗清生前所犯的一切罪行」，他們最怕的是「死後在煉獄中的刑罰」，他們相信只要用「贖罪券」就可以上天堂，一張「贖罪券」能縮短死後在煉獄中的刑罰。馬丁‧路德發現這樣的說法與作法，不但完全違背《聖經》的教導，也不是理性所能接納。此外，「贖罪券」的買賣鼓勵了「處於罪惡中的人」，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。

　　誠如使徒保羅所說：「你們得救是本乎恩，也是因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）各位親愛的兄姊，有多少時候我們的信仰也是被「教會傳統（習慣）」捆綁，以致無法享受在真理（耶穌基督）裡的自由呢？有多少時候我們會因為在教會中「做了什麼事工」、「做了多少事工」或「奉獻多少錢」，就認為自己是可以上天堂的呢？

「因信稱義」的信仰基礎

　　今天牧師要用保羅在《羅馬書》當中所強調「因信稱義」的論述，與各位兄姊一同來思考「〈教會傳統〉與信仰」的問題。

　　有學者認為，《新約聖經》中的《羅馬書》，是「福音書中的福音書」，是保羅畢生對〈基督信仰〉的總結。馬丁‧路得稱《羅馬書》為福音摘要；又說〈基督教（基督信仰）〉只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅，仍必發揚光大。馬丁‧路得也勉勵信徒讀這書；他說人可盡量研讀《羅馬書》，研讀得越多，越能發現它的寶藏。加爾文也見證說：「任何人若通曉此書，便是找到了一條明白整本《聖經》的通道。」中世紀偉大的神學家──奧古斯丁更是因為讀到本書第十三章（v.13-14）而悔改歸主。總而言之，《羅馬書》是保羅為了幫助基督徒建造〈信仰〉基礎，以致在上帝和眾人面前告白〈信仰〉的重要著作。

　　今天我們所讀的這段經文［《羅馬書》三章21-31節］，可以說是保羅在信仰上的「中心思想」──因信稱義（因信耶穌基督，得以重新與上帝和好）。保羅會這樣說，是因為長久以來猶太人總是認為：只要遵守《摩西律法》就可以得救。就好像有些兄姊會認為，只要會背誦《十誡》、《使徒信經》和《主禱文》，就是一個「敬虔的」基督徒一樣。但保羅在《羅馬書》中對那些「已經信耶穌為基督」的猶太基督徒說，若是持續認為：「有《摩西律法》作為倚靠，而沒有真實的信仰生活的話，那麼信耶穌就是沒有意義的事。」保羅認為，就是因為人無法透過遵守《律法》的生活，得以與上帝和好的關係，因此才需要耶穌基督的救恩。

　　的確，起初上帝向以色列人頒佈《律法》的目的：(1)認識「人類的本質」就是敗壞邪惡（屬血氣的）的，沒有一個可以透過行《律法》而在上帝的面前稱義（羅3:20a），因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀（v.23）。(2)透過《律法》省察自己的罪，以免行出上帝不喜悅的事，因為《律法》本是叫人知罪（羅3:20b），遵行《律法》並不能為自己增福添壽。(3)永遠「倚靠、相信、抓住、跟隨」那位帶領他們出埃及的救贖主──上帝，就可以永遠領受祂所賜予的慈愛和恩典。簡單來說，《律法》是為了幫助以色列人認清一個事實：遠離上帝只會加速邁向死亡之路。

　　可惜的是，以色列人拒絕遵行上帝的《律法》，轉去敬拜那些用人手所雕刻的各種偶像，以致慘遭亡國的命運（以色列亡於亞述，猶大亡於巴比倫）。後來，當以色列人回歸猶大和耶路撒冷之後，一些宗教領袖仔細反省以色列亡國的原因，就是因為違背上帝的《誡命、律法》。因此，他們開始嚴格遵行《律法》，並且又另外制定了613條的細項。最後演變成「只要遵行《律法》，就可以得救（得到上帝喜悅）」的錯誤行徑。就連那些已經成為基督徒的猶太人仍然抱持這樣的觀點。

　　針對教會內這個問題，保羅要猶太基督徒知道，人是不可能倚靠行《律法》稱義，應當及早放棄此路，也不要再盼望可以用自己的力量改良自己（如遵守律法、修身養性、樂善好施、作功德…等）。因為一個人可以重新與上帝建立和好的關係，完全是單單的信靠主耶穌的救恩。這就是保羅所說：「但如今，上帝的義（審判的標準）在《律法》以外（耶穌基督）已經顯明出來，有《律法》和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督（恩典）加給一切相信的人，並沒有分別。」（v.21-22）

　　其實，保羅也曾經是一個「行《律法》而感到驕傲自滿」的人。直到他在前往大馬色的路上遇見主耶穌之後，他的生命完全被翻轉過來；從前他認為有益的事情，如今他因基督都當作有損的（腓3:7）。保羅深刻地體會到：「人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（v.28）這一切都是上帝的恩典，設立耶穌作挽回祭，並且用祂十字架的寶血，洗去世人的罪，使世人因信耶穌基督的救贖，可以重新獲得一個嶄新、不再被罪捆綁的生命。因此，一個重生得救的基督徒，絕對不會再用行《律法》來誇耀自己是一個義人（v.24-27）。

深知所信（三）

　　各位親愛的兄姊，我們可以重新與上帝建立和好的關係，絕對不是因為我們在教會中有什麼「好的表現（靠行為得救）」，如天天讀經、常常禱告、勤赴聚會、努力奉獻、領人歸主、服務社會、為主見證等，其實這些都是一個「重生得救」的基督徒在生活中最基本的信仰態度。牧師並不是否定〈基督徒七要〉的重要性，而是要強調這些「行為」是與基督徒是否可以「得救」無關，因為基督徒「得救」的唯一方法，就是信靠耶穌基督的救恩。

　　有趣的是，雖然基督徒都知道「因信稱義」是〈基督信仰〉的真理，卻又常常用一些奇奇怪怪的「教會傳統」來取代這個真理。或許，我們在長老教會中最常聽到的，就是「咱長老教會的傳統」，或是「這不合咱長老教會的傳統」等等的字句。「什麼是長老教會的傳統？」這是當我每次聽到教會內兄姊提起「咱長老教會的傳統」時，我對他們拋出的問題。往往他們都會有以下的回答：「禮拜要講台語；禮拜要莊嚴、恬靜，不能敲敲打打；講道時要正經，不要走來走去」…等。

　　接著，我就會跟這些兄姊說：「這些真的是『咱長老教會的傳統』嗎？怎麼跟我在神學院所學的完全不一樣呢？」於是，我就會將正確的「長老教會傳統（神學）」敘述一次給他們聽。所謂的「長老教會傳統」就是：(1)上帝的絕對主權；(2)《聖經》為信仰與生活的最高權威；(3)信徒皆祭司；(4)復活的主耶穌是教會唯一的元首。說完後，我會再問這些兄姊：「請問你剛才所說『咱長老教會的傳統』有在這四項之中嗎？」

　　坦白說，我們常常在教會中聽見兄姊在說「咱長老教會的傳統」，其實有很多都是「習慣的問題」。因為「習慣」，漸漸地就變成「傳統」；最糟糕的是，最後將「傳統」變成「真理」。舉個簡單的例子來說，由於台灣基督長老教會是承襲英國蘇格蘭長老教會的信仰神學（傳統），起初宣教師將福音傳到台灣時，很自然地也將他們種種的「信仰習慣」，教導給台灣的信徒認識和學習。久而久之，長老教會的信徒就認為，只有這樣的「信仰習慣」才是正確的觀念。因此，當有人將其他的教派的「信仰習慣」，或是「新興神學」帶入長老教會時，信徒就會加以抵制，甚至認為他們是異端。（如早期的敬拜讚美、大聲祈禱，以及最近的《新聖詩》中一些詩歌不唱阿們、上帝的名字「耶和華」改以「上主」表示…等。）

　　有個樂隊演出成功，樂隊指揮下台之後，接到一封告密信，一面恭賀他的成功，一面卻指出「一個秘密」。信上說，你下次再演奏，一定要調整一下你的陣容，你們中間有一個人作弊，他懶惰，不忠心。在你那個一百多人的大樂隊裡面，我發現有一個吹大喇叭的，他不是一直在吹奏，他乃是當你眼睛看到他的時候，他才吹；當你手指向他時，他就奏；你眼睛瞧到別人，他就偷閒不吹奏了。這樣一個又惡又懶的人，你怎麼選他作同工呢？

　　樂隊指揮看了，真是啼笑皆非。這個觀衆也許是善意的告密，可是他的外行，卻顯明他的自作聰明，愚昧可笑。當然我們都知道，一個樂隊演出的時候，不是每一個樂器都同時在動，按著樂譜，隨著指揮，有規律的動，才能演出名曲。參加樂隊的人，要看指揮，他要你動，就動，他不指揮你，你就不要動。沒有一個樂譜，是沒有休止符的。這個自以為是的人，只看到「看得見」的一面，還有他「看不見」的一面，他就不知道了。

　　保羅曾說：「若有人自以為知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」（林前8:2）各位親愛的兄姊，「真理」只有一個（因信耶穌基督可以重新與上帝建立和好的關係），卻可以從許多「不同的面向（教會傳統習慣）」呈現出來。我們千萬不要只看見或習慣「某一個面向」，就自以為全盤皆知，那樣只會更加突顯自己的無知而已。

　　當然，我們不能說「教會傳統（習慣）」完全都是「不對的」或是「不好的」，因為有些「教會傳統（習慣）」是可以幫助基督徒檢視自己的信仰，重新思想信仰的意涵，全心全意參與在禮拜之中。比如說，有一套具有神學意義的〈禮拜程序〉，在禮拜中用〈信仰告白〉來告白自己的信仰，吟唱「四部合聲」的《聖詩》，禮拜中有聖歌隊（詩班）向上帝獻出讚美和感謝…等。我相信，只要我們的信仰是秉持「一主、一信、一洗、一上帝」（弗4:5,6a）、「謙卑學習」和「包容不同差異性」的態度時，我們一定可以透過聖靈的幫助，經驗更多無法想像的平安和喜樂。

結論

　　保羅曾勉勵那些已經奉主耶穌的名，重生得救的基督徒說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」他又說：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？」（西2: 8,20-21）

　　各位親愛的兄姊，我們千萬不要再被「教會傳統（習慣）」捆綁，以致無法享受在真理（耶穌基督）裡的真自由。我們也要清楚知道，不是因為我們在教會中「做了」哪些事情，或是在生活中有什麼善行，才能得到上帝的接納和喜悅（因行為得救）。〈基督信仰〉的基礎，是建立在「因信稱義（因信耶穌基督，得以重新與上帝和好）」之上，而不是建立在「教會傳統（習慣）」、「教會禮儀」，或是〈教會法規〉之上。求聖靈幫助我們，不再迷失在錯誤的信仰觀點上。