深知所信（三）

日期：2013年9月8日

經文：羅馬書三章21-31

²¹但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：²²就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。²³因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；²⁴如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。²⁵神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，²⁶好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。²⁷既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。²⁸所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。²⁹難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。³⁰神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。³¹這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

引言

　　1517年10月31日，〈宗教改革者〉馬丁‧路德（Martin Luther）在德國威丁堡的大門口，發表了《九十五條論綱》，反對「贖罪券」的販售。路德強調「因信得救（因信稱義）」才是《聖經》中「罪人得蒙救贖」的教導，他認為每位信徒都能憑藉信心與上帝直接往來。當然，路德的「直言不諱」也引起了羅馬教廷不滿，他們要求路德必須立刻將《九十五條論綱》撕毀。但路德指出，除非羅馬教廷可以用《聖經》來指正《九十五條論綱》的錯誤，他絕對不會將之撕毀。就這樣，羅馬教廷免去了路德神職人員的身份，並控告他是異端。

　　或許我們會想要知道，「贖罪券」到底有什麼問題，以致路德不惜生命危險，有勇氣和當時的羅馬教廷對立？當時的信徒認為，「天國的鑰匙」是在教會手裡，一個人進入天堂前要「先洗清生前所犯的一切罪行」，他們最怕的是「死後在煉獄中的刑罰」，他們相信只要用「贖罪券」就可以上天堂，一張「贖罪券」能縮短死後在煉獄中的刑罰。馬丁‧路德發現這樣的說法與作法，不但完全違背《聖經》的教導，也不是理性所能接納。此外，「贖罪券」的買賣鼓勵了「處於罪惡中的人」，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。

　　誠如使徒保羅所說：「你們得救是本乎恩，也是因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗2:8-9）各位親愛的兄姊，有多少時候我們的信仰也是被「教會傳統（習慣）」捆綁，以致無法享受在真理（耶穌基督）裡的自由呢？有多少時候我們會因為在教會中「做了什麼事工」、「做了多少事工」或「奉獻多少錢」，就認為自己是可以上天堂的呢？

「因信稱義」的信仰基礎

　　今天牧師要用保羅在《羅馬書》當中所強調「因信稱義」的論述，與各位兄姊一同來思考「〈教會傳統〉與信仰」的問題。

　　有學者認為，《新約聖經》中的《羅馬書》，是「福音書中的福音書」，是保羅畢生對〈基督信仰〉的總結。馬丁‧路得稱《羅馬書》為福音摘要；又說〈基督教（基督信仰）〉只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅，仍必發揚光大。馬丁‧路得也勉勵信徒讀這書；他說人可盡量研讀《羅馬書》，研讀得越多，越能發現它的寶藏。加爾文也見證說：「任何人若通曉此書，便是找到了一條明白整本《聖經》的通道。」中世紀偉大的神學家──奧古斯丁更是因為讀到本書第十三章（v.13-14）而悔改歸主。總而言之，《羅馬書》是保羅為了幫助基督徒建造〈信仰〉基礎，以致在上帝和眾人面前告白〈信仰〉的重要著作。

　　今天我們所讀的這段經文［《羅馬書》三章21-31節］，可以說是保羅在信仰上的「中心思想」──因信稱義（因信耶穌基督，得以重新與上帝和好）。保羅會這樣說，是因為長久以來猶太人總是認為：只要遵守《摩西律法》就可以得救。就好像有些兄姊會認為，只要會背誦《十誡》、《使徒信經》和《主禱文》，就是一個「敬虔的」基督徒一樣。但保羅在《羅馬書》中對那些「已經信耶穌為基督」的猶太基督徒說，若是持續認為：「有《摩西律法》作為倚靠，而沒有真實的信仰生活的話，那麼信耶穌就是沒有意義的事。」保羅認為，就是因為人無法透過遵守《律法》的生活，得以與上帝和好的關係，因此才需要耶穌基督的救恩。

　　的確，起初上帝向以色列人頒佈《律法》的目的：(1)認識「人類的本質」就是敗壞邪惡（屬血氣的）的，沒有一個可以透過行《律法》而在上帝的面前稱義（羅3:20a），因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀（v.23）。(2)透過《律法》省察自己的罪，以免行出上帝不喜悅的事，因為《律法》本是叫人知罪（羅3:20b），遵行《律法》並不能為自己增福添壽。(3)永遠「倚靠、相信、抓住、跟隨」那位帶領他們出埃及的救贖主──上帝，就可以永遠領受祂所賜予的慈愛和恩典。簡單來說，《律法》是為了幫助以色列人認清一個事實：遠離上帝只會加速邁向死亡之路。

　　可惜的是，以色列人拒絕遵行上帝的《律法》，轉去敬拜那些用人手所雕刻的各種偶像，以致慘遭亡國的命運（以色列亡於亞述，猶大亡於巴比倫）。後來，當以色列人回歸猶大和耶路撒冷之後，一些宗教領袖仔細反省以色列亡國的原因，就是因為違背上帝的《誡命、律法》。因此，他們開始嚴格遵行《律法》，並且又另外制定了613條的細項。最後演變成「只要遵行《律法》，就可以得救（得到上帝喜悅）」的錯誤行徑。就連那些已經成為基督徒的猶太人仍然抱持這樣的觀點。

　　針對教會內這個問題，保羅要猶太基督徒知道，人是不可能倚靠行《律法》稱義，應當及早放棄此路，也不要再盼望可以用自己的力量改良自己（如遵守律法、修身養性、樂善好施、作功德…等）。因為一個人可以重新與上帝建立和好的關係，完全是單單的信靠主耶穌的救恩。這就是保羅所說：「但如今，上帝的義（審判的標準）在《律法》以外（耶穌基督）已經顯明出來，有《律法》和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督（恩典）加給一切相信的人，並沒有分別。」（v.21-22）

　　其實，保羅也曾經是一個「行《律法》而感到驕傲自滿」的人。直到他在前往大馬色的路上遇見主耶穌之後，他的生命完全被翻轉過來；從前他認為有益的事情，如今他因基督都當作有損的（腓3:7）。保羅深刻地體會到：「人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（v.28）這一切都是上帝的恩典，設立耶穌作挽回祭，並且用祂十字架的寶血，洗去世人的罪，使世人因信耶穌基督的救贖，可以重新獲得一個嶄新、不再被罪捆綁的生命。因此，一個重生得救的基督徒，絕對不會再用行《律法》來誇耀自己是一個義人（v.24-27）。

深知所信（三）

　　各位親愛的兄姊，我們可以重新與上帝建立和好的關係，絕對不是因為我們在教會中有什麼「好的表現（靠行為得救）」，如天天讀經、常常禱告、勤赴聚會、努力奉獻、領人歸主、服務社會、為主見證等，其實這些都是一個「重生得救」的基督徒在生活中最基本的信仰態度。牧師並不是否定〈基督徒七要〉的重要性，而是要強調這些「行為」是與基督徒是否可以「得救」無關，因為基督徒「得救」的唯一方法，就是信靠耶穌基督的救恩。

　　有趣的是，雖然基督徒都知道「因信稱義」是〈基督信仰〉的真理，卻又常常用一些奇奇怪怪的「教會傳統」來取代這個真理。或許，我們在長老教會中最常聽到的，就是「咱長老教會的傳統」，或是「這不合咱長老教會的傳統」等等的字句。「什麼是長老教會的傳統？」這是當我每次聽到教會內兄姊提起「咱長老教會的傳統」時，我對他們拋出的問題。往往他們都會有以下的回答：「禮拜要講台語；禮拜要莊嚴、恬靜，不能敲敲打打；講道時要正經，不要走來走去」…等。

　　接著，我就會跟這些兄姊說：「這些真的是『咱長老教會的傳統』嗎？怎麼跟我在神學院所學的完全不一樣呢？」於是，我就會將正確的「長老教會傳統（神學）」敘述一次給他們聽。所謂的「長老教會傳統」就是：(1)上帝的絕對主權；(2)《聖經》為信仰與生活的最高權威；(3)信徒皆祭司；(4)復活的主耶穌是教會唯一的元首。說完後，我會再問這些兄姊：「請問你剛才所說『咱長老教會的傳統』有在這四項之中嗎？」

　　坦白說，我們常常在教會中聽見兄姊在說「咱長老教會的傳統」，其實有很多都是「習慣的問題」。因為「習慣」，漸漸地就變成「傳統」；最糟糕的是，最後將「傳統」變成「真理」。舉個簡單的例子來說，由於台灣基督長老教會是承襲英國蘇格蘭長老教會的信仰神學（傳統），起初宣教師將福音傳到台灣時，很自然地也將他們種種的「信仰習慣」，教導給台灣的信徒認識和學習。久而久之，長老教會的信徒就認為，只有這樣的「信仰習慣」才是正確的觀念。因此，當有人將其他的教派的「信仰習慣」，或是「新興神學」帶入長老教會時，信徒就會加以抵制，甚至認為他們是異端。（如早期的敬拜讚美、大聲祈禱，以及最近的《新聖詩》中一些詩歌不唱阿們、上帝的名字「耶和華」改以「上主」表示…等。）

　　有個樂隊演出成功，樂隊指揮下台之後，接到一封告密信，一面恭賀他的成功，一面卻指出「一個秘密」。信上說，你下次再演奏，一定要調整一下你的陣容，你們中間有一個人作弊，他懶惰，不忠心。在你那個一百多人的大樂隊裡面，我發現有一個吹大喇叭的，他不是一直在吹奏，他乃是當你眼睛看到他的時候，他才吹；當你手指向他時，他就奏；你眼睛瞧到別人，他就偷閒不吹奏了。這樣一個又惡又懶的人，你怎麼選他作同工呢？

　　樂隊指揮看了，真是啼笑皆非。這個觀衆也許是善意的告密，可是他的外行，卻顯明他的自作聰明，愚昧可笑。當然我們都知道，一個樂隊演出的時候，不是每一個樂器都同時在動，按著樂譜，隨著指揮，有規律的動，才能演出名曲。參加樂隊的人，要看指揮，他要你動，就動，他不指揮你，你就不要動。沒有一個樂譜，是沒有休止符的。這個自以為是的人，只看到「看得見」的一面，還有他「看不見」的一面，他就不知道了。

　　保羅曾說：「若有人自以為知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」（林前8:2）各位親愛的兄姊，「真理」只有一個（因信耶穌基督可以重新與上帝建立和好的關係），卻可以從許多「不同的面向（教會傳統習慣）」呈現出來。我們千萬不要只看見或習慣「某一個面向」，就自以為全盤皆知，那樣只會更加突顯自己的無知而已。

　　當然，我們不能說「教會傳統（習慣）」完全都是「不對的」或是「不好的」，因為有些「教會傳統（習慣）」是可以幫助基督徒檢視自己的信仰，重新思想信仰的意涵，全心全意參與在禮拜之中。比如說，有一套具有神學意義的〈禮拜程序〉，在禮拜中用〈信仰告白〉來告白自己的信仰，吟唱「四部合聲」的《聖詩》，禮拜中有聖歌隊（詩班）向上帝獻出讚美和感謝…等。我相信，只要我們的信仰是秉持「一主、一信、一洗、一上帝」（弗4:5,6a）、「謙卑學習」和「包容不同差異性」的態度時，我們一定可以透過聖靈的幫助，經驗更多無法想像的平安和喜樂。

結論

　　保羅曾勉勵那些已經奉主耶穌的名，重生得救的基督徒說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」他又說：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？」（西2: 8,20-21）

　　各位親愛的兄姊，我們千萬不要再被「教會傳統（習慣）」捆綁，以致無法享受在真理（耶穌基督）裡的真自由。我們也要清楚知道，不是因為我們在教會中「做了」哪些事情，或是在生活中有什麼善行，才能得到上帝的接納和喜悅（因行為得救）。〈基督信仰〉的基礎，是建立在「因信稱義（因信耶穌基督，得以重新與上帝和好）」之上，而不是建立在「教會傳統（習慣）」、「教會禮儀」，或是〈教會法規〉之上。求聖靈幫助我們，不再迷失在錯誤的信仰觀點上。