日期：2018/02/18
經文：約翰福音八章1-12節
1於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，2清早又回到殿裡。眾百姓都到他那裡去，他就坐下，教訓他們。3文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，4就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。5摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？6他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。7他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。8於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。9他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。10耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？11他說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！12耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。
引言
俗話說：「害群之馬」、「一粒老鼠屎，壞了一鍋粥」，都是在形容在「一個群體中因為一個人犯錯或一件事出錯，使得大家都倒大霉」。
關於這兩句俗話，讓我印象最深刻的，就是在當兵時，當我從成功嶺中心結訓、抽籤結束之後，被送往新竹關西一所彈藥庫等待分發部隊的過程中所發生的一件事。
記得那天是在傍晚時分來到那所彈藥庫，班長要我們先將黃埔大背包卸在餐廳，待集合點名之後，我們就進入餐廳用晚餐。當過兵的人都知道，部隊裡面非常講究紀律和儀態，一個口令，一個動作，否則就要倒大霉了。
就在大家差不多用餐完畢時，有某位天兵竟然拿起筷子剔牙，這事讓一位班長看見，非常火大，隨即叫所有的人到餐廳外面集合。班長將那位「不長眼」的天兵訓了一頓之後，開始瘋狂操練我們。他叫我們原地踏步、答數、精神答數…等，光是這些動作就操練了半個小時。接著他要我們背起自己的黃埔大背包，以俯伏前進的方式爬回自己睡覺的地方。
「天啊！那可是在山坡上啊！班長，你瘋了嗎？」我心裡喃喃自語。就這樣，我們一群人就在地上爬行了約五十公尺後，班長才叫我們站起來（可能後來發現到浪費他很多時間），用走路的方式回到寢室。或許大家可以想像，那位天兵回到寢室之後會有什麼樣結果了。
的確，當群體中出現這麼樣的一個人時，我們一定會非常不爽，除了會對他「另眼相待」之外，可能也會給他「一點顏色好看」。同樣的，自從始祖亞當和夏娃因為「違背上帝的命令（犯罪）」的緣故被逐出伊甸園之後，所有的人類也必須承受「犯罪」之後帶來的結果。或許，我們會覺得「實在是有夠衰」，為什麼亞當和夏娃犯的錯誤必須由他們的子子孫孫承擔，上帝只要懲罰他們就好了，不是嗎？
罪的源由
關於基督信仰所提關於「原罪」的遺傳，其實有很多人很難接受，特別是當福音初來台灣時，宣教師總是會用「我們都是罪人、我們都犯罪」——這麼強烈的字眼要求大家必須「認罪悔改」而引起許多人的不滿。就一般人而言，「犯罪」所指的是「犯了法律上所陳述的罪行」，「罪人」是指被法院「裁定有罪」之後才能下定論。因此，當我們無緣無故說別人「犯罪」或是「罪人」時，當心被人告我們毀謗。
事實上，基督信仰所說的「罪」和一般人的理解並不相同。首先，我們來認識「罪」這個字在《聖經》裡到底是什麼意思。
「罪」在《聖經》中原來的意思是「射不中目標」；對上帝所創造的人類而言，他們的目標就是要「不偏不倚地行在上帝的旨意之中」。看過射箭比賽的人都知道，射箭者愈能夠將箭「射中靶心」，他們得到的分數才會愈高，而分數最高者才能取得第一名。因此，射箭者必須「全神貫注地」瞄準「靶心」，絕對不能受到外界的干擾（聲音、風向、周圍的人事物），否則他們就會失誤。
可惜的是，我們的始祖亞當和夏娃並沒有將心思意念「全神貫注地」對準上帝吩咐的話：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創2:16-17）。他們在「射箭」的過程中受到了撒謊者（蛇、撒但）的擾亂（欺騙），因而背棄了上帝重要的命令——不可吃；最後他們承受了違背上帝命令該有的後果。
或許有人會認為，既然「分別善惡」的樹和其上的果子是不可吃的，上帝為什麼一開始就不要將那棵樹安置在伊甸園內，免得我們會不小心去碰觸？這樣看起來好像是上帝故意要引誘人犯罪，所以不能將所有的過失都怪罪在人的身上，上帝本身必須擔負百分之九十九的責任。各位親愛的兄姊，這樣的話聽起來是否讓我們感到很熟悉呢？似乎「犯錯者」永遠是無辜的。
其實我們應該問的不是「為什麼分別善惡的樹被安置在伊甸園內」，而是「為什麼我們寧可選擇聽信撒謊者的話而背叛上帝」。就好像我們去郊外踏青，不小心被石頭絆倒的時候，我們是該責怪那顆石頭不應該出現在那個地方，或者是反省自己為什麼走路東張西望以致被石頭絆倒？又好像當我們開車行駛在限速60公里的道路上，結果我們因為開了100公里而被取締，難道我們是要怪罪交通局不應該只將時速限定在60公里的範圍內嗎？
由此可知，並不是上帝故意要試探亞當和夏娃而將「分別善惡」的樹安置在伊甸園內，誠如《雅各書》一章13節所說「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人」，而是他們「選擇（決定）」要被撒謊者欺騙：「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡」（創3:5）。最重要的是，他們以後就不必再受上帝的約束，他們可以用自己的判斷力和自己的喜好來辨別善惡了。
從上述的內容我們不難發現，人類確實一直遺傳「始祖的原罪—不想被上帝約束、想要自己做決定」，我們可以很容易從人類成長的過程觀察到這個本性（劣根性）。如當嬰孩到了會自己走路的階段時，他們就不想再被父母親牽著走，而是想要自己走；當孩子到了青少年階段時，他們就想要自己決定，不想再聽父母親的建議；當孩子有機會離開家庭的時候（求學、工作、結婚），他們就會選擇愈遠愈好，免得再聽父母親在旁邊嘮叨。
破局～罪進入世界
各位親愛的兄姊，原本人類是按著上帝的形像和樣式所造，本該擁有祂一切「美善、純真」的本質（DNA）。只是，自從「罪（撒謊者、背叛者）」進入世界之後，它就一直隨著人類的血脈掌控人類的命運，並且一代傳過一代。如同詩人所說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩51:5）我們也因為罪的緣故，無法再與上帝有親密的接觸、連結；最悲慘的是，我們一輩子都得承受罪所帶來的苦果。
或許我們確實未曾犯過「法律上的罪」，但我們真的敢保證自己從未犯過「道德上的罪」嗎？就像今天經文中，當耶穌問眾人「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他」之後，從老到少，一個一個的都出去了（v.7,9）。對猶太人而言，他們認為人類從來就不是完美無缺的，每個人都曾在生命中不同的時間犯了罪，甚至犯下很多次的罪。無怪乎，當耶穌問起「誰沒有罪」時，大家在轉眼間就都離開了。
事實上，耶穌對「犯罪」的認定是有別於一般猶太人的觀念的；猶太人認為只要「沒有犯罪行為（遵守誡命）」就不算犯罪。這正是那位詢問耶穌關於「如何承受永生」的少年官所認為的，他說「這一切我從小都遵守了」（路18:18-23）。但耶穌對「有無犯罪」這件事卻有更高的道德標準，祂指出，雖然我們還沒有犯罪的行為出現，但只要心裡有犯罪的想法或念頭，就是犯罪了（太5:27-28）。
的確，只要一談到道德良知上的過失時，我們絕對不敢理直氣壯的說：「我在道德上沒有任何瑕疵，我從來都沒有不好的念頭。」誠如使徒保羅所說：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。」（羅3:10-12）他又說：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅3:23）
說來真的很諷刺，原本人類以為吃了「分別善惡的果子」之後，就可以像撒謊者所說的，和上帝一樣有「分別善惡的能力」。怎知，人類不但沒有擁有這個能力，還失去了兩樣寶貴的資產：(1)與上帝之間親密的關係，(2)永遠居住在伊甸園中享受福樂。這正應驗了「偷雞不著，拾把米」這句俚語啊！
此外，自從人類被「罪」捆綁之後，不只是沒有能力做出正確的判斷，更糟糕的是，人類開始學會推卸責任、滿懷怨恨，以致作奸犯科、怨天尤人，最後竟然隨從私慾而行、甚至偶像崇拜。《創世記》六章5節和12節就指出：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。…神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。」
各位親愛的兄姊，你可以想像「罪進入世界」之後那種可怕的景象嗎？除了人類與上帝的關係「破局」之外，人類與人類的關係、人類與萬物的關係，甚至人類與自己的關係也完全「破局」。原本上帝創造的世界是一個滿有秩序、和平共存又彼此幫浦的和諧狀態，如今卻變成罪惡、敗壞的混亂場面。於是，上帝決定用大洪水將自己創造的萬物毀滅，因為「罪的工價乃是死」（羅6:23a）。
雖然萬物被大洪水毀滅可以暫時止息「上帝的義憤」，但上帝卻是慈悲、憐憫的神，祂為自己存留了當時唯一的義人挪亞和他的家人，還有各樣有血肉的活物，每樣兩個（一公一母）的生命。上帝也用彩虹為記號與挪亞和一切有血肉的活物「立約」，祂不再用大洪水毀滅大地和其上的萬物。只是，「罪」的問題仍然存在於人類世界之中，撒謊者的權勢依然利用各種方式要敗壞人心，因此，在挪亞之後的人類世界還是繼續充滿罪惡和敗壞。
結論
各位親愛的兄姊，「罪」的可怕之處乃在於「讓人難以捉摸」，因為「罪」的源頭是來自撒謊者（撒但）的嘴。撒謊者總是喜歡抓住「人性弱點」來引誘我們犯罪，他會用許多「甜言蜜語」或是「模稜兩可」的話語轉移我們生命的目標——天父上帝，因為他本身就是背叛者。如果我們無法清楚辨識，很容易就會掉入他的陷阱之中。
雖然保羅曾警告我們，撒但會裝作「光明的天使」（林後11:14）不斷出現，並且用盡各種方法欺騙我們，但我們不用感到無助和害怕，只要我們穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計（弗6:11）。求聖靈幫助我們，透過每天生活中的靈修可以更親近上帝、更認識上帝，好使我們的心意更新變化，以察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意（羅12:2）。
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