日期：2021/06/06
經文：創世記十六章1-11節、二十一章8-13節
16:1亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。2撒萊對亞伯蘭說：耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子。亞伯蘭聽從了撒萊的話。3於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。4亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；他見自己有孕，就小看他的主母。5撒萊對亞伯蘭說：我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，他見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。6亞伯蘭對撒萊說：使女在你手下，你可以隨意待他。撒萊苦待他，他就從撒萊面前逃走了。7耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見他，8對他說：撒萊的使女夏甲，你從哪裡來？要往哪裡去？夏甲說：我從我的主母撒萊面前逃出來。9耶和華的使者對他說：你回到你主母那裡，服在他手下；10又說：我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數；11並說：你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。
21:8孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。9當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，10就對亞伯拉罕說：你把這使女和他兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。11亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。12神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。13至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。
引言
不知兄姊在求學階段、工作職場或是網路訊息上是否曾有「被人霸凌」或是「霸凌別人」的經驗？或許我們多少都曾遇過。所謂的「霸凌」不一定只侷限於「身體」上的接觸，其實若是在「文字、語言、態度、情緒」上會讓人有「被威脅、被羞辱、被排擠、被挑釁」的感受時，這些也都算是某種程度的「霸凌」。
以往在學校就常常出現班上同學被霸凌的事，比如說，聯合起來欺侮某一位同學（學習能力較差、衣著骯髒不整、個性憨厚寡言），將某一位同學冷落，或是用不當的言語羞辱某一位同學的人格。
在電影〈葉問２〉中，那位英國拳擊冠軍選手 龍捲風就是一位用言語和行為霸凌他人的最好例子，雖然龍捲風確實是一位令人畏懼的拳擊選手，但他卻完全沒有運動家的風範（武德）。他仗著「殖民主義」的種族優越感，不但看不起華人，更大大地羞辱中國武術。後來他更毫不留情的在擂台上出重手將洪震南師傅打死，這事令葉問感到義憤填膺而公開向他挑戰。
當然，最後為了電影的效果，葉問贏得了比賽。只是，葉問最後在擂台上所發表的感言，確實是值得我們好好反省的課題。他說：「今天的勝負，我不是想證明中國的武術，比西洋拳更加優勝，我只是想說，人的地位雖然有高低之分、但是人格，不應該有貴賤之別；我很希望，從這一刻開始，我們大家可以學會懂得怎樣去互相尊重。完了，謝謝。」
兒童詩歌〈耶穌喜愛世上小孩〉的歌詞提到：「耶穌喜愛世上小孩，世上所有的小孩，無論紅黃黑白棕，都是耶穌心寶貝…不論智愚都喜愛，或是貧窮或富足，耶穌都一律看待…瞎子、聾子祂都愛，或是啞巴或瘸腿，各樣殘疾人在內…」。的確，我們每個人都是按著上帝的形像所造，沒有人能夠否定任何擁有上帝樣式、被上帝捧在手掌心的寶貝。
神意？人意？
從這主日開始，我要透過〈聖經中的婦女—來自邊緣的聲音〉這個主題與各位兄姊分享。或許我們在讀《聖經》時會發現一件事，女性無論是在舊約時代或新約時代中都是屬於地位很低的人，甚至她們的名字也很少被記載在《聖經》之中，除非她們是被作者視為「特殊、重要」的角色。
其實在早期許多文化中，因為〈父系制度〉的影響，只有男性（父親）擁有家庭中的生產支配權及親子所有權。簡單來說，家庭中除了硬體（房屋、土地、財物）之外，軟體（婦女、小孩、僕婢）也都被視為父親的財產，因此，這些軟、硬體的「東西」可隨意被父親作為交易或交換的用途。或許我們曾聽聞過，過去有人因家庭經濟出現危機而將自己的小孩賣給有錢人作僕人或送給親人領養。
今天所讀的這段經文之背景，就是發生在〈父系制度〉的時代之中。當時亞伯蘭和妻子 撒萊已經從哈蘭遷徙至迦南地大概有十年的時間了，然而，他們夫妻卻仍未見著上帝所說「成為大國、後裔多如眾星」的應許成就。於是，撒萊開始感到非常憂悶，她實在不知道若是不能為丈夫生兒女，亞伯蘭如何承接上帝所說的應許呢？既然上帝使她無法為亞伯蘭生育，她就將希望放在自己的使女身上。
對以色列人（或其他文化）來說，婦人不能生育不但是一種極大的恥辱（創30:23），甚至還會被認為是因為她犯罪的緣故。為了洗刷這樣的恥辱，撒萊就對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。於是亞伯蘭的妻子 撒萊將使女 埃及人夏甲給了丈夫為妾。由此看來，亞伯蘭也是同意用這方式以得著後裔。
根據當時的風俗，女奴和婢女都被視為主母的財產和延伸。因此，不能生育的撒萊不但有權命令夏甲做各樣的家務，更能要求她作自己的替身，成為代理孕母。可惜的是，撒萊原本「立意良善」的計畫卻在夏甲得知自己懷孕之後完全變了調，經文指出：「她（夏甲）見自己有孕，就小看她的主母」。就這樣，不堪受辱的撒萊就將這事向亞伯蘭投訴，最後夏甲在撒萊的苦待之下逃走了。
由此可知，不順服上帝的心意而順從人的心意之結果，往往會造成關係的破裂，甚至是身心靈的傷害。
其實，在人類歷史最早的〈漢摩拉比法典〉中也曾提及類似的作法，由妻子的婢女給丈夫做妾，替丈夫留下後嗣，這後嗣是歸於妻子的名下而非妾的名下，但未來這後嗣是否有繼承權，就要看是否被正式領養。只是，如果這妾因為生了兒子而要求和主母有平等的待遇，主母可以要求把這妾的地位降為一般的婢女。
後來，逃跑的夏甲在曠野遇到耶和華的使者，她就將自己的遭遇訴說給使者聽。使者對她說：「妳回到妳主母那裡，服在她手下；又說：我必使妳的後裔極其繁多，甚至不可勝數；妳如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了妳的苦情。」（v.9b-11）於是，夏甲回到亞伯蘭的家庭，並且為他生了一個兒子，亞伯蘭就給他起名叫以實瑪利。
雖然經文並沒有提到夏甲和以實瑪利往後的日子過得如何，但我們相信一定不會太好過。誠如使者對夏甲所說「要服在撒萊手下」，意即繼續在撒萊的手下「受苦、受壓制」，而這樣的日子終於在以撒出生後約三年（斷奶）才終告結束。當時撒拉因看見以實瑪利在「嘲笑」或「戲弄」以撒，這事令她感到相當不悅。因此，她要求亞伯拉罕要將夏甲和她兒子趕出去，免得和以撒一起繼承產業。
撒拉的要求其實違反了當時的習俗，在〈努西泥板〉和〈漢摩拉比法典〉都記載當女主人生了兒子，也不能把婢女的兒子趕走。不過，在更早的〈Lipit-Ishtar法典〉則是規定主人可以用「自由」交換婢女和婢女兒子的財產權，這大概就是撒拉希望引用的習俗。不過在曠野之地方讓人「自由」，恐怕是會讓人「喪命」，撒拉的意圖並非真心要給夏甲和以實瑪利獲得「自由」。
來自邊緣的聲音—夏甲
各位兄姊，或許我們對於夏甲的遭遇會用「咎由自取」或是「白目」來加以形容，若不是她想要取代自己主母—撒萊的地位，也毋需因受苦而逃跑，甚至最後連同自己的孩子都被亞伯拉罕趕出家門。只是，當我們仔細想想整件事情的前因後果時，始作俑者豈不是撒萊和亞伯蘭嗎？夏甲只不過是順水推舟，按著他們夫妻倆編寫的劇本配合演出罷了。問題是，最後受苦的竟然是夏甲。
的確，只因為撒萊和亞伯蘭一直看不見上帝所說「要成為大國、後裔多如眾星」的應許成就，他們才會找夏甲這位代理孕母來滿足自己的慾望。坦白說，夏甲對他們而言就只是一個「生產工具」而已，畢竟夏甲所生的孩子最終仍舊歸屬於亞伯蘭和撒萊的名下，而她最後還是得面臨「孤獨而終」的結局。這難道不是最悲慘的命運嗎？
若我們有仔細觀察近二十年來的台灣社會，其實也出現了許多的「夏甲」，她們有些是從國外來台灣工作的移工，有些是從國外嫁來台灣的媳婦。只是，她們真的有受到公平的對待，真的有被好好疼愛嗎？或許我們不難發現，她們有些人是被當作奴婢始喚，有些人是被當作傳宗接代的代理孕母，甚至有些人是被當作「發洩情慾」的工具。
不但如此，我們也常常不尊重她們的人格，過去有人就是以「外勞」或是「外籍新娘」來稱呼她們，好像她們是屬於「次等國民」（就如過去我們稱原住民為蕃仔一樣）。如果我們有仔細觀察今天經文中撒萊對夏甲的稱呼「我的使女」時，就不難發現撒萊未曾將夏甲當作是一個「擁有上帝形像而給予尊重」的人，「我的使女」意即「我的財產、我的工具」。
另一個值得我們好好反省的是「花錢就是老爺和夫人」嗎？近幾年來台灣人消費的觀念就是如此，因此，我們常常會在新聞看見有消費者因為不滿意餐廳的菜色或是服務人員的送餐速度而對著主廚和服務人員大吼大叫，接著就搬出「花錢就是老爺和夫人」這一句可笑的話。當然，我們也是有看到一些老闆率性的拒絕將東西賣給這些自認為是「老爺和夫人」的人。
其實這種「花錢就是老爺和夫人（我是撒萊，你是夏甲）」的心態難免也會在教會內發生，我曾在教會中看見有人用大聲責備的口氣向服事同工（無論是全職或帶職）以及負責清潔的工作人員說話，當時心中就會莫名的燃起一把火，難道我們真的都把自己當作是教會的老闆，而這些參與服事的同工都是職員，因此可以任由我們「使喚來、使喚去，斥責這、斥責那」。
誠如剛才講道開始引用電影中葉問所說的話：「人的地位雖然有高低之分、但是人格，不應該有貴賤之別」；參與教會服事的人並不是我們的奴僕或工具，也沒有比較卑賤，他們多是「義務性」用自己的專長、花許多時間來參與服事，即使是有給薪的工作人員，我們都要給予應有的尊重。主耶穌用「為門徒洗腳」作為榜樣，就是要教導我們在教會中要學習謙卑，只有謙卑的人才懂得尊重。
我們每個人在上帝的眼中都是獨一無二的寶貝，任何人都不能輕看我們存在的價值。的確，雖然在今天經文中撒萊是用「我的使女」來稱呼夏甲，彷彿她只是一件附屬的財產。但耶和華的使者卻是用「撒萊的使女 夏甲」來稱呼她，這表示夏甲在上帝的眼中是具有價值的獨立個體，並不是任人擺佈的傀儡。
因此，上帝也同樣應許夏甲的孩子之後裔將來也要成為大國，而夏甲則稱上帝為「看顧人的上帝」（創16:10,13），因為她在曠野絕望之地的「苦情」被上帝聽見，她更親身經歷上帝的看顧。
結論
各位兄姊，在我們所處的社會中，在我們所居住的街坊鄰舍中，在我們同心敬拜的教會中，是否也有看見「夏甲」呢？他們有可能是來自異鄉的遊子，是來自異國的求職者或媳婦，是來自社會的邊緣人，是來自街坊鄰舍的弱勢者；當他們走進我們的生活圈（工作環境、家庭、教會）時，我們能否以接待天使的方式來接待他們呢？或者我們也會像某位總統所說的「我把你們當人看」那般？
另一個也值得讓我們好好反省的事，就是在疫情嚴峻的這個時期，我們要如何支持政府的防疫措施，並且關顧那些染疫的確診病人和他們的家人？我們不應該再指責他們或是將他們定罪，像是「若他們儘早採購疫苗，就不會…」，「若他們不去哪裡哪裡，就不會…」，「若他們遵照疫情指揮中心的規定，就不會…」；其實這些口水根本無助於防疫，反而會造成社會更多的對立。
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