日期：2025/09/28
經文：馬可福音七章1-23節
1有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。2他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。3（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；4從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）5法利賽人和文士問他說：你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？6耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。7他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。8你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；9又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。10摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。11你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），12以後你們就不容他再奉養父母。13這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。14耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。15從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有：16有耳可聽的，就應當聽！）17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。18耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；20又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；21因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、22偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。
引言
西諺說：「To say is one thing, and to do is another.」這句話清楚表明：「一個只說不做的人，他永遠不會有什麼作為。」過去〈新眼光讀經〉有一篇文章提到基督徒大概有三種類型：第一種是「看熱鬧者」，喜歡看耶穌醫病趕鬼、喜歡許多人圍在一起，一方面好像有安全感，一方面又偶爾有好處可拿，這種大概佔基督徒比例的15%。
第二種是「跟隨者」，這種人會跟著耶穌跑，看起來好像是門徒，一旦有事就不見了，他們信主，卻無法捨棄世界來跟隨耶穌，這種基督徒大概佔基督徒比例80%。第三種是「獻身者」，也是真正的門徒，他們全然跟隨主，甚至捨棄自己的地位、利益，凡事以基督的心為心，虔誠靠主、靠信心生活，這種基督徒大概佔基督徒比例的5%而已。
或許我們要問問自己：「到底我是屬於哪一類的基督徒呢？是看熱鬧者，是跟隨者，還是獻身者呢？」我相信，多數基督徒都希望是那5%的「獻身者」；然而，我們心裡想的、嘴巴說的常與實際做的不同，也就是「知行不合一」。為何會如此？或許與我們對信仰的「認知」和「實踐」有關。
舉例來說，我們都知道主日（禮拜日）要到參加禮拜（敬拜上帝），但不表示我們都明白做禮拜的意義？敬拜上帝的目的？否則，怎麼會有人仍在主日和朋友、同學出去玩呢？若是非基督徒的朋友問起「咦！為何主日你不用去做禮拜」時，我們該如何回答呢？或許我們會回答「沒關係啦！反正我已經向上帝請假了」，還是啞口無言呢？
各位兄姊，我們對信仰是用這種馬馬虎虎、模稜兩可的態度，還是存敬畏的心來看待生活中的每樣細節呢？
古人的遺傳
耶穌在五餅二魚的神蹟之後，再次回到福音基地—迦百農。這時，一群法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來到耶穌那裡聚集（v.1）。他們都是律法注釋家、律法專家或律法維護者，他們是屬於法利賽黨的。法利賽人強調遵守律法，和一切保障律法的拉比傳統。這些傳統通常都是一些禮儀上的問題，而不是信心的問題。
此外，這些傳統也不是直接出自律法，而是從律法衍生出來的繁文縟節，它們後來被編纂成米示拏與革馬拉（Gemara），也就是現在猶太人的他勒目。法利賽人非常堅守這些條文，目的是為了維護律法。可惜的是，他們過度吹毛求疵、拘泥小節、在雞蛋裡挑骨頭，以致忘記律法最終目的是為了「在靈裡得到自由」，而不是為了「捆綁束縛靈魂」。
從2節的內容我們得知，法利賽人來找耶穌是因為他們曾看見祂的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯（v.2）。因此，他們問耶穌說：「你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」（v.5）這並不是法利賽人第一次針對門徒的作為來向耶穌告狀，在二章18和24節中他們也曾因門徒沒有禁食，以及在安息日掐麥穗的問題，向耶穌指責門徒的行為是違法的。
法利賽人對耶穌門徒的攻擊，根本就是在攻擊耶穌本身，他們似乎在對耶穌說：「身為一個猶太拉比，祢怎麼沒有將古人的傳統禮儀教導給自己的學生呢？祢有什麼資格成為別人的老師呢？」
《馬可福音》的作者有意用3、4節的經文來解釋「沒有洗手就吃飯」這件事的傳統禮儀，他說：「原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。」
我們不難發現，這些古人的遺傳似乎與摩西律法毫無關聯，法利賽人刻意用古人傳統的禮儀來指責耶穌的門徒，說穿了還不是為了找把柄來攻擊耶穌。
對於法利賽人的攻擊，首先，耶穌根據《聖經》來斥責他們，祂說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。」（v
再來，耶穌引用《以賽亞書》二十九章13節的經文說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳；你們誠然是廢棄上帝的誡命，要守自己的遺傳。」（v.6b-9）耶穌在此指責法利賽人在敬拜和教導兩方面的虛偽，他們把人的規條當作道理去教導人，他們把拉比的傳統當作上帝的話語。
接著，耶穌提出實際的例子，祂引用《出埃及記》二十章12節「當孝敬父母」，以及二十一章17節「咒罵父母的，必治死他」的經文，來指責法利賽人對於「孝敬父母」這條誡命的錯誤觀念。因為他們認為：「人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。」（v.10-12）
耶穌對法利賽人承接一些傳統，公然推卸「孝敬、供養父母」的義務，提出嚴厲指責，祂認為法利賽人已經完全廢棄上帝的話語。因為整個律法的核心，「孝敬父母」是上帝的命令；但根據拉比一貫歪曲價值觀的手法，一個人可能會許願把將來要奉養父母的所有金錢全部獻給聖殿，因而免除律法明確要求的責任，而這個責任甚至連異教徒都知道。
耶穌最後指出，這些法利賽人不僅在「孝敬父母」這項命令上面如此行，他們還作許多這類的事（v.13）。或許我們也有發現，在現今的教會中，有些聖經學者或牧者也想用曲解《聖經》的方式，來證明與經文的含義有明顯衝突卻又自我得意的理論，比如成功神學、同志神學等。
什麼是成功神學？就是標榜：信耶穌的人凡事亨通、盡都順利，絕對不會遇到什麼大風大浪；如果信耶穌之後仍然遭遇患難、逼迫，表示信心不夠。另外，有些牧者會鼓勵信徒要多多奉獻，因為奉獻愈多，祝福就會愈多；奉獻愈多，人生就會一帆風順。
至於同志神學更是完全扭曲、顛覆過去《聖經》的信仰和神學的基礎；同性戀者為滿足自己的慾望，重新定義和解釋《聖經》中不准有同性性行為（利18:22、20:13；申23:17；林前6:9；提前1:10）的相關內容。各位兄姊，如果每個人都是用自己的慾望和立足點來詮釋《聖經》經文時，這個世界該何去何從？
神的命令？人的傳統？
在接下來的經文中，耶穌從原本指責法利賽人的虛偽，還有廢棄上帝的話語的角度，重新回到「不潔」這個題目，並指出真正不潔的原因。耶穌再次召集群眾到祂面前，對他們說：「你們大家都要聽我的話，也要明白。那從外面進到人裡面的不會使人不潔淨；相反地，那從人裡面出來的才會使人不潔淨。有耳朵的，都聽吧！」（v.14-16）
耶穌並未解釋這個比喻，但我們相信，法利賽人也在群眾之中，他們也聽見耶穌的比喻，並且明白這些話的含義。《馬太福音》十五章12節記載著「法利賽人聽見這話，深深地感到不滿」。因為他們的看法是，沒有經過潔淨禮儀的手觸摸過的食物，會成為不潔，並且使吃的人也不潔。
後來，耶穌離開群眾進屋子裡的時候，門徒問祂這個比喻的意思。耶穌對他們說：「你們也跟他們一樣不明白嗎？你們不曉得嗎？那從外面進到人裡面去的不會使他不潔淨；因為從外面進去的不是到他心裡，而是到他肚子裡，然後排泄出來。」在此，耶穌是指一切食物都是潔淨的（v.17-19）。
接著祂繼續說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」（v.20-23）
耶穌並不是要廢除《利未記》中有關食物的律例，因為這些律法牽涉到人的心靈，違反這些律法就是不服從上帝；所有的食物都是潔淨可食的，只要不涉及心靈道德的問題。但如果人在食物的事上對上帝有不服從的表現，那就是極嚴重的污穢。法利賽人的一切條例，都不是上帝所制定的，所以不會影響人的心靈。
各位兄姊，或許我們的信仰也常常陷入「不是遵守上帝命令」的危機中，而是在堅持人所制定的傳統，以致最後我們完全不曉得什麼才是《聖經》中上帝的教導，什麼是人的條例？舉例來說，曾有某位長輩問我：「《聖經》中有規定基督徒一生要參加幾次禮拜才能進天堂嗎？如果沒有，為什麼要堅持每主日都來教會做禮拜呢？」
或許有人會回答說：「有呀！《聖經》有說當記念安息日，守為聖日。」的確，《聖經》是有這麼說。但《聖經》有說守安息日一定要在禮拜日嗎？守安息日一定要在禮拜堂舉行嗎？這位長輩問的其實是兩個問題。首先，進天堂是屬於救恩的問題，而救恩的確據乃在於「信靠主耶穌基督」；因此，一個人會不會進天堂，事實上是與一生參加幾次禮拜無關，而在於信心。
至於為什麼每主日都要來教會做禮拜是屬於靈命成長，還有領受上帝恩典和賜福的問題。上帝和教會絕對無法強迫一個人要不要來教會，因為這是他與上帝的關係。假如今天有一個人真的每主日都來教會做禮拜，可是他的心根本不在其中，他仍然無法在靈命上成長，無法領受上帝的恩典和賜福。
再舉一個例子，我們常會聽長輩教導說：「來教會參加禮拜衣著要端裝，不可輕浮隨便，像是穿短褲、背心、拖鞋…等等不當的穿著。」之前我還聽過更嚴格的就是參加聖歌隊的服事，男生一定要穿襯衫、西裝褲，女生一定要穿裙子，否則就不准上台服事。
其實不只是信徒的衣著有所規定，就連牧師的衣著也必須受到約束，如主日一定要著牧師小禮服，每當遇到節期慶典（聖禮典、婚喪禮）時，一定要穿大禮服。或許我們要問：「到底這些規定是上帝的命令，還是人為的規定？」
的確，《聖經》並沒有教導我們參加禮拜應該有什麼樣的穿著，我們只知道《出埃及記》二十八章中有關於祭司衣著的記載。如果我們從宗教改革的角度來思考這個問題時，當知信仰傳統之一就是「信徒皆祭司」，意即每位重生得救的基督徒都具有祭司的身分。既然我們都具備祭司的身分，是否也必須遵守《聖經》中關於祭司角色的各種規定呢？
當然，處在現今的世代中，我們不可能像舊約時代的祭司一樣，每個人都去做一套聖衣（以弗得）來穿。但至少我們可以穿著合宜的衣服來參加禮拜，畢竟我們是在至聖所敬拜上帝，我們不只是要潔淨自己的身心靈，我們也要潔淨衣著（端裝得體）。
上述的說明是屬於一般原則的狀況。只是，我們有時還是會面臨到一些特殊原則的狀況。過去曾在高雄中會議會的閉會禮拜中，聽主理者（陳淑安牧師）說：當她還是神學生時，曾受派到鄉村一間教會實習。由於她從小是在鼓山教會長大，她看到來參加禮拜的人都是西裝筆挺、衣著得體。
可是在這間鄉村教會中，她完全看不到這種情形，司會者只穿西裝而沒打領帶，沒穿鞋子而是穿木屐。更離譜的是，參加禮拜的人居然有穿著汗衫、短褲，然後打著赤腳（腳上還充滿泥土）。她簡直是無法忍受，怎麼會有信徒做禮拜時的衣著那麼隨便。
後來她才發現，原來這間教會的信徒多是以務農為主，家境也不是很好，因此禮拜日早上他們必須早起去從事農務。由於他們太專心於農務，因而忘記禮拜的時間快到了，待他們看到時間之後，才匆忙放下手邊的工作，趕緊前往教會。就這樣，他們沒有時間回家洗澡更衣，才會穿著汗衫、短褲，打著赤腳去參加禮拜。雖然他們的衣著讓人覺得不得體，卻對上帝存敬虔和火熱的心參加禮拜。
結論
各位兄姊，外表的敬虔並不表示內心也是敬虔，誠如《撒母耳記上》十六章7節所說：「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」遵行傳統的規定，也並不表示有落實上帝的命令，誠如《以賽亞書》二十九章13節所說：「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」最重要的是我們是否有打從心裡來愛上帝、敬畏上帝。
求聖靈幫助我們，用清潔的心領受《聖經》中的各樣教導，清楚知道上帝的心意，而不是落入人為傳統的陷阱之中。
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