深知所信（五）

日期：2013/09/22

經文：詩篇十六篇1-11節

¹神啊，求你保佑我，因為我投靠你。²我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。³論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。⁴以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。⁵耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。⁶用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。⁷我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。⁸我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。⁹因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。¹⁰因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。¹¹你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。

引言

　　身為一個基督徒，我們是否曾經想過：「為什麼生命不能在受洗、重生得救成為基督徒之後，就不再被黑暗的權勢捆綁，從此可以過著像天堂般無憂無慮的生活？為什麼上帝要我們在成為基督徒之後，仍然要住在這個世界之中，接受世俗的試探和誘惑呢？」的確，只要我們活在世上一天，我們就無法避免遭遇世上各種的試探和誘惑。但我相信，基督徒遭遇試探和誘惑是上帝所允許的，目的是為了操練基督徒的信心。

　　不可否認的，在我們成為基督徒之後的日子中，撒旦總是想盡各種辦法要從上帝的手中，再次奪去我們重生的靈魂。有一則故事提到，某天撒旦向全世界的邪靈召開了一個會議。一開始撒旦便說：「我們不能繼續讓基督徒往返教會。不能繼續讓他們讀《聖經》並從中知道真理。我們更不能讓他們可以與他們的救主耶穌有一個親密的關係。因為只要他們與耶穌相知相愛，我們的勢力就必定盪然無存。所以讓他們往返教會但偷去他們的時間，以致他們雖彷彿活在耶穌中，但卻無法與耶穌基督建立真實的關係。這就是我今次開會的目的了。」接著繼續說：「分散他們對救主的專注，並且維持他們所有時間都是在那種與主耶穌似有實無的關係中！」

　　主耶穌曾吩咐門徒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們的心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太26:41）保羅也曾苦惱著：「我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7:19,24）各位親愛的兄姊，你目前的信仰是否也正處在這種「心靈願意，肉體軟弱」的景況之中呢？讓我們透過今天這首〈大衛的詩〉，一起認識〈基督信仰〉與「世俗」的關係。

抓住神，永蒙福

　　《詩篇》十六篇這首詩，通常被學者分類為〈信靠詩〉。我們可以從第1節「上帝啊，求祢保佑我，因為我投靠祢」這句話，看到作者表明信靠上帝的心。但也有人認為這是一首個人的〈祈禱詩〉，因為整首詩都是以第二人稱「祢」來稱呼上帝，向祂祈求。

　　如果我們是以〈信靠詩〉的形式來看《詩篇》十六篇時，作者在第1節所要表達的，就是一種對上帝「持續性的請求」。因此，我們可以將第1節譯為：「上帝啊，求祢繼續保護我，像以往一樣。因為在祢裡面有我的避難所。」正因為作者深深體會到上帝「持續的保守和看顧」，他才能從內心呼喊出：「我的心哪，你曾對耶和華說：『祢是我的主；我的好處不在祢以外。』」（v.2）在此，作者除了不斷提醒自己：信靠上帝就一定會領受從祂而來的恩典和福分，他更希望將這個「好消息」也分享給其他的人，使他們也同樣可以有這樣的領受。

　　誠如天韻詩班所唱〈好消息〉這首詩歌所說：「福音就是好消息，傳給街坊和鄰里，傳說耶穌的事蹟，信而得救有福氣。」台灣也有一句諺語說：「吃好鬥相報。」之前有一個咖啡的廣告詞也說：「好東西要和好朋友分享。」的確，我們常常都會用自己的生命見證向人介紹，信了耶穌之後有多麼美好，因為那正是我們信仰實實在在的體會。各位親愛的兄姊，我們是否也願意學習這首詩的作者，從持續不斷信靠上帝的經驗中，將上帝的「良善美好」分享給四周圍還未信主的親人朋友，使他們也可以「信主蒙福」呢？

　　接著，作者特別用「聖民」和「罪人」的結局，來區別兩者之間的差異。

　　(1)「世上的聖民」通常是指以色列人中，那些「敬虔的子民」；但也有可能是指利未的祭司。對於這些在上帝面前敬虔敬拜、敬虔服事的人，他們都是信徒「美善的典範」（v.3）。因此，作者特別提醒所有信仰上帝的信徒，要好好學習他們敬拜上帝的態度。彼得曾勉勵我們說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）各位親愛的兄姊，我們是否願意成為「敬虔」的基督徒，以成為眾信徒「美善的典範」呢？

　　(2)「罪人」則是指那些選擇或追逐別神的人。《舊約聖經》的作者常常都會用「丈夫與妻子」來比喻上帝和以色列人的關係，因此，選擇或追逐其它神明就表示淫亂（對丈夫不忠）。這些人的結局就是「愁苦加增」（v.4a），無法再從上帝那裡獲得任何的福分。對於「離棄上帝（移情別戀）」的事情，作者實在是無法認同，也不願意跟隨。他清楚地指出：「絕對不會向偶像獻祭，嘴唇也絕對不會題它們的名號。」（v.4b）

　　在分析完「聖民」與「罪人」不同的結局之後，作者繼續延伸第2節中所提到的「好處」。這些好處包含了上帝所賜的保護、上帝所賜的地業，以及上帝所賜的福分（v.5-6）。誠如《詩篇》三十三篇12節所說：「以耶和華為上帝的，那國是有福的！他所揀選（上帝）為自己產業的，那民是有福的！」身為基督徒必須知道，沒有任何人可以倚靠自己的能力，為自己添福或添壽，因為生命的主權在於上帝。只要我們全心倚靠上帝，祂就要永遠賜福保護。

　　作者最後特別強調「兩件事」，作為「信靠上帝的人」永遠領受喜樂、享受福樂的證據：(1) 將上帝置於生命中的第一順位，全心、全意、全力、全情敬拜祂（v.7）；(2)將上帝的命令置於身邊，就能勝過各種試探和誘惑（v.8）。當我們願意如此行時，我們就必然可以享受身心靈的喜樂和絕對的安全感（平安），上帝也會救我們脫離仇敵（撒旦）的試探攻擊、疾病的侵擾，以及死亡的威脅（v.9-11）。

深知所信（五）

　　各位親愛的兄姊，我們是否有將上帝視為生命中的第一順位，將上帝作為生命中唯一的倚靠呢？誠如保羅「以認識主基督耶穌為至寶」（腓3:8b）一樣。詩人告訴我們：「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」（v.4a）主耶穌也警告我們：「手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」（路9:62）我們是否還記得，當上帝決意要毀滅所多瑪和蛾摩拉二城時，祂特別憐憫羅得一家人，在硫磺和火還沒降下以前，上帝讓他們有時間可以逃離所多瑪。可惜的是，羅得的妻子因眷戀、放不下「世俗的一切」，在她逃跑的過程中回頭一看，就變成了一根鹽柱了（創19:26，天使吩咐他們逃命時不可回頭看，免得被剿滅〈v.17〉）。

　　的確，在我們的生活中，實在有太多事情會引誘、影響我們，甚至將我們捆綁，以致破壞我們與上帝之間的關係。就以目前生活中最常見的例子－手機－來說，它的發明確實為我們帶來許多的方便，因為那表示我們可以不用待在一個固定的地方，別人就可以隨時與我們聯繫（，以往都要打室內電話才找得到人）。但不可否認的，它也已經成為我們生活中的一大捆綁，不是嗎？在我們當中是否有人在出門之後，若是發現忘記帶手機，就會開始感到極度不安和焦慮呢？（恭禧你已經成為手機的奴隸了）

　　另一個捆綁我們的東西就是－電腦網路。電腦似乎是現代人生活中不法缺少的一項工具（，現在幾乎每個家庭、學校、公家機關或公司行號都有電腦）。網際網路（internet）的發明也為我們帶來許多的便利，許多人可以透過網路找資料、買東西、做生意、辦公、上課、交朋友…等。因此，現在才會出現許多所謂的「宅男」或「宅女」，待在家裡、不用出門，就可以做許多的事。雖然電腦網路確實很方便，但卻也隱藏了許多「致命的危機」。比如說，色情網站、詐騙網站、交友網站、賭博網站…等，這些都是網路世界中的「試探、誘惑」，許多人都難逃其中。

　　最近這幾年來，全世界所有人最大的捆綁，莫過於「Facebook」（以及「Line」線上即時通）吧！只要一上癮，就真的是「非死不可」了！的確，「Facebook」（「Line」）真的是一項重要的發明，它除了可以立即發表言論、相片，了解朋友最新的狀況，不用見面就可以與朋友聊天之外，也可以跨越國界，與國外的朋友聯繫或是結交外國朋友，真的是一舉數得。我相信，在座的弟兄姊妹（特別是年輕人）一定都有自己的「Facebook」（「Line」），並且無時無刻都要注意是否有新的動態，或是努力玩遊戲過關。

　　雖然科技真的可以為人類帶來許多的便利，也可以節省許多的時間；只是，當我們愈抓住、愈沉迷於這些尖端科技時，只會使我們與上帝或是與人的關係愈來愈疏遠呢？為什麼我會這麼說呢？因為我有發現，有些人（特別是年輕人）在敬拜上帝或是開會、上課時，總是心不在焉，一直注意手機是否有最新的訊息。有些人在與家人講話，或是與朋友吃飯、聊天時，眼睛都不會注視著對方，一直注視著電視或是手機螢幕。各位親愛的兄姊，你們認為這是「建立良好關係」應該有的態度嗎？主耶穌曾說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路6:31）建立良好關係（與上帝、與人）的基礎，乃在於敬虔（上帝）和尊重（人）。

　　中國有一句成語說：「物極必反！」的確，如果我們不能有效地控制這些科技產品（，也就是成為科技產品的主人），知所進退、有所節制，一旦我們變成這些科技產品的奴隸之後，我們真的會如詩人所說「愁苦必加增」，因為我們已經將這些科技產品視為比上帝更為重要了。當然，在我們的生活中，並不只有科技產品會成為我們的捆綁，還有家庭、工作、習慣（喝酒、抽菸、說粗話）、政治色彩、影視明星，甚至教會服事…等，這些東西在無形中也都有可能成為我們的破口和捆綁。

　　主耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太18:18）各位親愛的兄姊，讓我們利用一點時間，好好地檢視一下自己目前的信仰狀態。我們是否有持續與上帝建立良好的關係呢？我們是否有將信靠上帝當作生命中最重要的產業，將耶穌基督視為生命中最寶貴的禮物？我們是否有時時將上帝的話語作為「腳前的燈、路上的光」（詩119:105），指引我們走永生的道路？我們是否有以成為上帝的兒女而感到無比的喜樂？

　　如果上述的問題，我們無法肯定的回答，或是模稜兩可，那表示我們的「屬靈生命」已經出現了緊急又危險的狀況，我們很有可能目前正面臨世俗的捆綁。而這樣的捆綁不只會影響我們與上帝的關係，也會影響我們與家人、同事、朋友，甚至教會中弟兄姊妹的關係。

結論

　　據探險家說，非洲獵人捉拿森林中的小猴，並不須安置圈套或陷阱，他們只要帶一壺摻蜜的啤酒到樹林去，把壺蓋打開，自己藏躲附近就行了。猴子因好奇，一個個從樹上跳到壺前，開始只想嘗一嘗那甜味，以後越喝越多，就亂打亂鬧，亂跑亂跳，直到醉倒為止。這時獵人就開始行動，不到幾分鐘，酣睡的猴子們，就都已被繩子堅牢的縛住，及至醒來，才知道自己已成了獵物，這時任憑你亂叫亂咬，總是徒勞無益。

　　同樣的，魔鬼對付世人也是這樣，他在罪中摻些蜜糖，使你先嘗試「罪中之樂」，直到你沉醉入迷，才把罪惡打成的鐵鍊，緊緊地套在你的頸項上，使你成為它手中的俘虜，落在痛苦難熬之中。彼得曾警告我們：「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」（彼前5:8）各位親愛的兄姊，我們千萬不要中了魔鬼的圈套，抓住錯誤的東西（世俗的誘惑），以致失去了領受「最大福分」的機會。求聖靈幫助我們，在善事上聰明（信靠上帝、抓住上帝），在惡上愚拙（遠離世俗的試探和誘惑），好使我們擁有「滿足的喜樂」和「永遠的福樂」。

深知所信（四）

日期：2013年9月15日

經文：馬太福音七章1-13節

¹有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。²他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。³（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；⁴從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）⁵法利賽人和文士問他說：你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？⁶耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。⁷他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。⁸你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；⁹又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。¹⁰摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。¹¹你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），¹²以後你們就不容他再奉養父母。¹³這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。

引言

　　〈基督信仰〉與〈文化習俗〉之間到底有著什麼樣的關係？到底這兩者是應該彼此切割，還是應該彼此融合？或者這兩者其實是可以和平共處？我相信，這是每位基督徒都想要了解的問題。

　　舉個簡單的例子來說，基督徒到底可不可以吃「豬血湯」或「豬血糕」？（認為不可以的請舉手；可以的請舉手。）通常持反對立場的人都會引用《利未記》七章26-27節的經文：「在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。無論是誰吃血，那人必從民中剪除。」在《申命記》十二章23節也記載：「只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作生命）與肉同吃。」

　　關於這個問題，就連教派和教派、牧者與牧者之間都有著不同的解答。堅持「絕對遵守」《摩西律法（五經）》的教派和牧者會說：「上帝的話不容懷疑，也不能隨意改變。」因此，他們堅持只要是「血」都不可以吃。就我個人而言，「吃血」是屬於〈文化習俗〉的問題，這是〈台灣文化〉固有的特色，因為台灣人認為「吃什麼補什麼」。我不會刻意強調什麼可以吃，什麼不可以吃，如果你覺得吃了沒有平安，那就不要吃；反之，如果你覺得禱告之後一切的食物都潔淨了，那就安心的吃吧！

　　各位親愛的兄姊，〈基督信仰〉和〈文化習俗〉不應該是衝突、對立的（，因為衝突、對立常常是傳福音最大的破口），特別是處在台灣這個「多元族群、多元文化」色彩濃厚的地區。古有云：「知己知彼，百戰百勝。」我相信，只要我們願意「用心」去認識、了解〈文化習俗〉的成因，我們才能用〈基督信仰〉幫助人脫離〈文化習俗〉的捆綁。

法利賽人與文士的假冒為善

　　今天我們所讀［《馬可福音》七章1-13節］這段經文，就是〈真實信仰（真理）〉與〈文化習俗（猶太教）〉之間的碰撞和衝突。我們都知道，自從耶穌開始出來傳「上帝國（悔改）」的福音，行各種「醫病、趕鬼」的工作之後，許多人都信從福音並且跟隨耶穌，成為祂的門徒。就這樣，耶穌的名聲開始在加利利各地傳開了（可1:28）。只是，耶穌的教導並不是每一個人都認同或是接受，特別是當時的法利賽人和文士（宗教領袖）。

　　〈法利賽〉這個希伯來文原來是「分別」的意思，因此，法利賽人（派）所指的就是「一群分別出來的人」。法利賽人（派）這個團體是猶太教中的一個派系，起源自主前第二世紀，主要由文士和律法師組成。他們除了非常注重《舊約聖經》之外，還認可「口傳的信仰」與「生活準則」（共613條）。法利賽人自命與其他猶太人有所「分別」，表面上恪守禮儀，諸如潔淨、禁食、禱告、賙濟，藉此沽名釣譽，以「自以為是的好行為」自豪。但相對來說，法利賽人常常忽略了敬虔實質。文士是指以「抄寫〈律法〉」和「教授〈律法〉」為專職者，一般猶太人稱他們為「拉比」。（文士大多出自法利賽人，但並非法利賽人都是文士。）

　　這些宗教領袖認為，耶穌和祂門徒的言行，已經明顯違反猶太教的道理教訓（文化習俗）。於是，他們決定要從耶路撒冷來到耶穌那裡聚集（v.1）。一般來說，文士是不會隨便離開耶路撒冷的，他們一生的職志，就是以教授人們認識《摩西律法》為榮。除非真的有特別的任務，他們才會離開猶太人認為最重要的地方——耶路撒冷。因此，當作者提到「文士從耶路撒冷來到耶穌那裡聚集」時，表示這些人代表耶路撒冷「宗教的權威」。他們來見耶穌的目的，就是要批判耶穌的教導。他們向耶穌指出：「他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」（v.2,5）

　　關於法利賽人和文士所指控「用俗手（沒有洗的手）吃飯」的事，並不是指「衛生方面」的問題，而是指〈宗教禮儀〉上的「不潔淨」，意思是「沒有按照規定進行〈宗教禮儀〉之後，才吃飯」。在此，作者特別說明了猶太人有關「潔淨」的〈文化傳統〉（，因為《馬可福音》是寫給外邦人看的，作者必須對猶太人的習俗加以說明）：(1) 若不仔細洗手就不吃飯；(2) 從市上來，若不洗浴也不吃飯；(3) 洗杯、罐、銅器等物（v.3-4）。因此，對於耶穌的門徒無法謹慎遵守〈文化傳統〉這件事，這些宗教領袖簡直是無法相信，也無法忍受。

　　面對這樣的指控，耶穌非常不以為然，祂直接引用先知以賽亞的話說，指責他們根本就是「假冒為善的人」（原文為演戲者、演員，他們常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色）。耶穌說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳（文化傳統）；你們誠然是廢棄上帝的誡命，要守自己的遺傳（文化傳統）。」（v.6-9，賽29:13）耶穌當著眾人的面，對這些「自以為義」宗教領袖的指責，肯定讓他們顏面無光。

　　在此耶穌指出這些宗教領袖的兩大問題：(1)將人的吩咐（〈米示拿〉Mishinah）當作道理教導人；(2)離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳（文化習俗）。接著，耶穌就用生活中「實際的例子」來加以說明。首先，耶穌用《十誡》的第五誡「要孝敬父母」（出20:12），和「咒罵父母的，必須處死」（出21:17）的〈律法〉規定，來指責這些宗教領袖。因為他們教導猶太人，只要利用「已經向上帝『許願』（各耳板，v.11）過了」作為理由，就可以逃避「對父母應盡的『孝敬』」之責任。「各耳板（分別出來）」是將財物作一種「許願式的奉獻」，起源於「耶弗他的許願」（士11:29-40）。凡經擁有者指定為「各耳板」的財物，別人就沒有權利動用。在《民數記》中摩西也曾教導說：「向上帝許願，一定要還願。」（民30:2）。

　　耶穌除了用「孝敬父母」這一項《上帝的誡命》，來指責法利賽人和文士因為承接遺傳（文化傳統）以致廢了上帝的道（誡命）之外，他更嚴厲地指責：「你們還做了許多類似的事」（v.12）。從這句話就可看出耶穌心中的忿怒，以及祂長久以來觀察這些宗教領袖，是如何利用「宗教信仰」欺騙猶太同胞。

深知所信（四）

　　各位親愛的兄姊，或許我們可以仔細想想，我們是否也曾經將一些〈台灣文化習俗〉的元素，帶進我們的信仰和教會之中呢？因著這些「莫名的」的〈文化習俗〉，導致我們搞不清楚什麼東西才是信仰應該堅持的，什麼東西根本就與信仰無關。如剛才所說，台灣是一個「多元族群、多元文化」色彩濃厚的地區，早在〈基督信仰〉傳入台灣之前，台灣人就已經建立了許多〈文化習俗〉的禁忌。因此，當教會在台灣開始建立之後，基督徒還是難免不受到這些〈文化習俗〉的影響，甚至是捆綁。

　　我曾經收過教會兄姊娶媳婦（或嫁女兒）所放的喜帖，當我看見喜宴開始的時間寫著「中午12時36分準時開席」或「晚上6時36分準時開席」時，我心裡就覺得很納悶：「為什麼要選這個時間開席？這個時間有什麼特別意義嗎？」（12時36分→12=2×6；36=6×6）。原來「六」這個數字在中國人或台灣人的〈文化習俗〉中，特別具有「吉祥、吉利、順利」的意思，因此我們常常會聽人說：「六六大順、六畜興旺」。

　　我們也常常看見許多人在選門號、車牌或電話號碼時，也會特別選「六」這個數字，「六」愈多，就愈「順利」。（只是，「6」在《聖經》中卻有「不完全」的意思，「666」更是撒但的代號。因此，喜宴時間用愈多6，在〈基督信仰〉裡所要表示的應該是「愈不吉利」。）我一直沒有機會當面去問那些兄姊：為什麼要用這個時間？這個時間與信仰有什麼關係？但我相信，他們這麼做一定和〈文化習俗〉有關。

　　在我之前服事的教會中，也有一個讓我無法理解的「奇怪傳統」。每年只要在農曆春節之前，主任牧師一定會帶我到附近的花市，去購買40盆「小黃菊花」的盆栽（20盆是一位資深長老公司要用的，另20盆是教會要用的）。這20盆「小黃菊花」的盆栽會在新春〈稱謝禮拜〉時，放在講台前面的階梯上。

　　當時，我就問主任牧師：「為什麼要在〈稱謝禮拜〉時，放這些盆栽呢？這到底有什麼意義呢？」主任牧師也說不出一個所以然來。他說，當他剛到那間教會服事的第一年，農曆春節之前，那位資深長老就帶著他去花市買盆栽。他也沒有特別問其原因，只是跟著做。這一做，就做了快三十年。原來，菊花在〈台灣文化習俗〉之中，具有大吉（菊）大利、健康長壽的含意。「花」這個字又與「發」諧音，具有發財的意思。另外，春暖花開是代表新春新氣象和新的開始。

　　在宋泉盛牧師所著作《人外有人、天外有天》一書中提到：文化是由多采多姿、形形色色的東西構成的，像科學、藝術、宗教、道德、法律、風俗、習慣等。也就是說，只要有人，即有文化；只要有文化，就有人。具體而言，人是文化的化身，探討文化的意義就是探討人的存在意義。就這一點的了解上，福音與文化不是沒有關係的。

　　由此可知，基督徒要完全與〈文化習俗〉割離，那還真的不是一件容易的事。有些基督徒甚至一輩子都無法擺脫〈文化習俗〉的捆綁，不然怎麼還會在嫁女兒的時候，仍然有潑水、丟扇子的動作，在出殯時用黑色雨傘遮住骨灰罈，在野外上廁所時要說「不好意思，打擾了（借光、借光）」，要進旅館、飯店的房間之前先敲門，或說「我們要進門了」。有些基督徒也相信，在家中擺放水晶可以改變磁場、改變運勢；在門口擺放魚缸可以帶來財富；要取什麼樣的名字比較有福氣；什麼時候出生的小孩比較好養育。

　　的確，基督徒絕對不可能從〈文化習俗〉中抽離出來，何況耶穌呼召我們並不是要我們離群索居，而是要我們進入世界，用生命去影響生命。既然如此，我相信，上帝一定會給我們智慧去分辨：〈基督信仰〉與〈文化習俗〉之間，應該如何拿捏、取捨。使徒約翰曾說：「因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝兒子的嗎？」（約壹5:4-5）

　　基督徒必須「憑信心」相信，上帝是世界一切的掌管者。因此，無論我們在何時、何地，身處在什麼國家或文化之中，只要我們奉主耶穌的名來行各樣的事，我們一定不會被任何〈文化習俗〉、禁忌譴損所捆綁，反倒是用平安、喜樂的心去面對。更重要的是，透過我們的信仰所表現出來的平安、喜樂，要讓那些還沒有信耶穌的人，也有機會來認識這位又真又活、賞賜真平安的天父上帝。

結論

　　創《進化論》的達爾文旅行南美洲的時候，曾到過一個小島。他見到那裡的土人，沒有文化，過著野蠻的生活，赤身露體，居住山穴，茹毛飲血殺人而吃。他看到這種情形，便下結論說：「這樣的原始民族，倘若要進化到像我們一樣，最少需要一個世紀。」但卅年後，他再經過那個野人島時，發現那裡的人溫文典雅、性情善良、有文化、有禮貌、居住房屋、身有衣著，原有的野蠻氣象已無，而變成文明之人了。經打聽以後才知道，原來有一些基督教宣教士冒生命危險，把福音傳給他們，領他們信了主耶穌，所以全島的人民生活和風氣改得這麼快，這麼好，使他驚佩不已。

　　保羅說：「我不以福音為恥，這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」（羅1:16）各位親愛的兄姊，我們是否相信「靠著耶穌基督得勝的名」，一定會勝過這世界一切黑暗的權勢和文化的捆綁呢？求聖靈賜給我們智慧和能力，不要效法這個世界，反倒是用更新變化的心，察驗何為上帝的善良、純全可喜悅的旨意（羅12:2）。