深知所信（二）

日期：2013年9月1日

經文：約翰福音四章1-26節

¹主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，²（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）³他就離了猶太，又往加利利去。⁴必須經過撒瑪利亞，⁵於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。⁶在那裡有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。⁷有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對他說：請你給我水喝。⁸（那時門徒進城買食物去了。）⁹撒瑪利亞的婦人對他說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。¹⁰耶穌回答說：你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。¹¹婦人說：先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？¹²我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？¹³耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴；¹⁴人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。¹⁵婦人說：先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。¹⁶耶穌說：你去叫你丈夫也到這裡來。¹⁷婦人說：我沒有丈夫。耶穌說：你說沒有丈夫是不錯的。¹⁸你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。¹⁹婦人說：先生，我看出你是先知。²⁰我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。²¹耶穌說：婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。²²你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。²³時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。²⁴神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。²⁵婦人說：我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。²⁶耶穌說：這和你說話的就是他！

引言

　　關於〈基督信仰〉「〈神學〉的論述」，長久以來（自初代教會開始）一直都是引起基督徒之間相互爭辯的議題。也因此，〈基督信仰〉最後產生了許許多多的教派。而各教派之間也互不相讓，他們除了堅持自己的「信仰（神學）」才是純正的之外，還批評別的教派是「異端」，或是「所信的是假的神」。

　　當我還是小學生的時候，我的母會（士林教會）巷口的人行道和騎樓上，常常都會有一群穿著白色背心（上頭寫著「耶穌愛你」，「末日近了」…等紅色字）的年輕人，在禮拜天下午向著街道上來往的人傳福音。（這些人都是〈召會－聚會所〉的弟兄姊妹。）有好幾次當我從教會回家時，都會與這些人相遇。運氣好的話，就趕緊從人群中穿越過去，避免與他們對話；運氣若不好，就會被他們攔下來，接著就必須聽他們說一大堆有關耶穌基督…等等福音的信息。

　　有幾次被他們攔下來的時候，我都會禮貌地告訴他們：「我也是基督徒，在長老教會聚會，願上帝賜福你們所做的一切。」然後就快速地離開。只是，有一次遇到一位很難纏的青年，當我告訴他「我是長老教會的信徒」時，他居然理直氣壯地對我說：「你們長老教會信的是假的！」當時我就不太想與他繼續說話，但他卻一直纏著我，不讓我離開。後來我就告訴他：「你要傳福音的對象應該是那些還沒有認識耶穌的人，而不是我。不要再將時間浪費在我身上了。」說完，我就轉身離開。

　　其實，為了耶穌基督福音的緣故，教派與教派之間應該用愛彼此接納，學習彼此尊重、彼此合作；而不是互相攻擊、互相批評。如使徒約翰所說：「人若說，我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令。」（約壹4:20-21）各位親愛的兄姊，你所信仰的是「某派的神學論述」，或是《聖經》所闡述的「真理」。

耶穌與撒瑪利亞婦人的巧遇

　　今天牧師用《約翰福音》四章1-26節這段關於〈耶穌與撒瑪利亞婦人對話〉的記載，要與兄姊一同探討「〈神學〉與基督徒屬靈生命」的關係。

　　首先，我們來了解這段故事的一些背景。在經文一開始作者就指出，主知道法利賽人聽見祂收門徒施洗比約翰還多，祂就離了猶太，又往加利利去（v.1,3）。如果我們稍微往前看《約翰福音》二章13節的記載時，就知道耶穌前往猶太是為了到耶路撒冷過〈逾越節〉。當時，耶穌潔淨聖殿，將所有做買賣的人都趕出去（v.14-17），接著耶穌又以自己的身體比喻為聖殿，並且在眾人面前行神蹟，許多人因此信了耶穌（v.18-23）。最後，他在一位名叫尼哥底母的法利賽人家中，討論「重生」這個問題（約3:1-21）。

　　就在耶穌與門徒居住在猶太的這段時間，祂又收了許多的門徒，並且透過十二使徒為他們行「悔改的洗禮」。當然，這件事也引起一些反對的聲音出現，其一就是法利賽人，因為耶穌的教導明顯地違反了他們的信仰原則；其二就是施洗約翰的門徒，因為他們發現起初跟隨施洗約翰的人，有許多人都跑去跟隨耶穌了（約3:26），這事讓施洗約翰的門徒不甚喜悅。耶穌或許是為了避免與法利賽人和施洗約翰的門徒正面衝突，也或許是「祂的時候還沒有到（《約翰福音》中的關鍵字眼，約2:4b）」，祂就決定離開猶太，重新回到加利利傳福音。

　　基本上，從猶太地走往加利利的路上，一定會經過撒瑪利亞，因為這是最短的路程。只是，猶太人向來對撒瑪利亞人有很大的成見，猶太人認為撒瑪利亞人是血統不純正的以色列人，因為他們和外族混雜過。因此，每當猶太人要從猶太地走往加利利時，他們會刻意避開直接走進撒瑪利亞境內，改由沿著約旦河東岸的比利亞到加利利。雖然這段路程根本就是繞遠路，但猶太人並不在意。這也是作者為何會說：「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」（v.9）。

　　當耶穌在約午正的時間來到撒瑪利亞的敘加城，一處叫雅各井的地方休息時，剛巧遇到一位從城內出來打水的婦人，耶穌就向這位婦人討水喝（v.5-7）。按照當時婦女打水的習慣，她們通常都是利用清晨太陽還沒出來或是太陽下山之前到井邊打水，除了是因為在這段時間打水比較涼爽之外，她們也可以利用這段時間彼此問候、寒暄幾句。只是，今天經文中的這位婦人竟然是在正中午的時間出來打水，由此可知，她一定是不想被別人撞見，才會選擇這個時間出現在井邊。

　　有學者認為，耶穌選擇從撒瑪利亞境內經過前往加利利，就是為了與這位婦人相遇，並且透過與她談論信仰的事，以得著這位婦人的靈魂。因為上帝要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰（出33:19b）。因此，耶穌「向這位婦人討水喝」只是一種「接觸的方式」，重點是在於耶穌「如何醫治這位靈魂失喪的婦人」。正當耶穌將這位婦人「一生的光景」清楚地說明出來時，婦人因罪惡感的緣故，立刻將話題轉移到──撒瑪利亞人和猶太人對於敬拜上帝「地點」的不同見解（v.10-20）。有趣的是，一個罪人竟然也會講究和辯論「虛有其表」的宗教道理。各位親愛的兄姊，我們是否也常常陷入撒瑪利亞婦人這樣的迷思呢？我們「很會說」一套〈宗教〉道理，卻「做不到」信仰真正的內涵。

　　對於婦人所提出的這個問題，耶穌明白的指出：「…你當信我，時候將到，你們拜父也不在這山上（基利心山），也不在耶路撒冷。……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。上帝是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（v.21,23-24）耶穌在此說明了一個擁有「真實信仰」的人，必須具有的態度──心靈（聖靈）和誠實（真理）。意思是說，「敬拜上帝」首要的工作就是「在耶穌基督裡，誠實地面對自己的罪」，並且「透過聖靈的幫助，在真理（《聖經》話語）中活出上帝所喜悅的生命來」。

深知所信（二）

　　各位親愛的兄姊，〈信仰〉是一種讓人「看得見」的生活方式和生活態度，是每位基督徒在「經驗」上帝豐富的慈愛、基督救贖的恩典、聖靈的引領幫助之後，在眾人面前「表現出來」的生命見證。因此，一個〈靈命〉真正成熟的基督徒，他會透過每天生活中所遇見的人，所接觸的事，所觀察的物上面，做「信仰反省」的工作，以邁向〈宗教改革者〉約翰‧加爾文所說的「成聖之路」。

　　今天經文中的撒瑪利亞婦人就是一個最好的例子。在她還沒有遇見耶穌之前，她就是一個生活放蕩淫亂，徒有信仰的外貌（很會說或只有形式）卻沒有信仰實在生命（不會做或做不到）的人。這種人就好像使徒雅各所說「聽道卻不行道」的人。雅各特別提醒所有的基督徒：「惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅1:23a,25）只是，當撒瑪利亞婦人與耶穌做了「生命與生命親密的互動」之後，她發現自己的生命不再乾渴，因為耶穌所賜那股「生命的活水」，不但洗去了她過去一切的污穢、罪過，同時也帶給她深刻的「信仰反省」。

　　的確，身為基督徒是必須在每一天都做「信仰反省」的工作，就好比古人（曾子）所說：「吾日三省吾身－為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」因為「信仰就是生活，生活就是信仰」。我們除了可以透過每天穩定的「靈修（讀經、禱告）生活」來做「信仰反省」之外，我們也可以透過一些神學家在〈神學上〉的見解，或是〈屬靈書籍〉、〈信仰書籍〉來做「信仰反省」。

　　只是，我必須提醒各位兄姊，〈神學〉只是一個「認識上帝」的方法，〈神學〉並不是「真理」。因此，我們千萬不要將神學家在〈神學上〉的見解當作「真理」在遵守，那樣只會「窄化」上帝的作為，以致失去認識上帝的「多元性」和「豐富性」。同樣的，〈屬靈書籍〉和〈信仰書籍〉也無法取代《聖經》的地位。有些基督徒常常會「迷信」哪一位「宗教權威領袖」所著作的書籍，甚至開口閉口都是「某某牧師」怎麼說。這些都是〈神學〉所帶來的負面影響，而這樣的影響常常會使教會無法合一，甚至最後造成教會的分裂。

　　其實，關於在〈神學〉上因不同見解而造成教會分裂的問題，哥林多教會就是最好的例子。當時保羅聽見自己所開拓的哥林多教會中，有人說自己是屬保羅的，有人說自己是屬亞波羅的，又有人說自己是屬磯法的，更有人說自己是屬基督的。保羅就對他們說：「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」他特別強調，教會是基督的身體，絕對不可以分黨，只要一心一意彼此相合（林前1:10,12-13,12:27）。

　　可惜的是，我發現在教會內有些人常常仗著自己曾經上過幾堂〈神學〉課程，或是讀過幾本〈神學〉書籍，或是聽了某些牧者在〈神學〉上的見解之後，就堅持自己在信仰上的想法才是對的，以致造成教會內衝突不斷。其實，上帝的事情（作為），人所能知道的實在有限，好比「冰山一角」。〈信仰〉並不是講話比較大聲的人說了就算，也不是多數的人這麼認為就果真如此。坦白說，〈基督教會〉會衍生出那麼多教派的原因，不就是因為「每個人對〈信仰〉有不同的認知」所造成的結果嗎？

　　曾經有一個人，他的太太喜歡畫畫，可是有一天他突然不欣賞他太太的傑作，一直批評他太太的畫顏色不協調。不但如此，他總覺得自己的房子似乎傾斜點不正。後來太太陪他去看眼科醫師，才發現原來他自己有一隻眼睛是遠視，另一隻眼睛卻是近視，所以看東西都不能協調。後來配了適合的眼鏡，一切才恢復正常。各位親愛的兄姊，上帝為每個人所配的那副〈信仰〉的眼鏡都不一樣，意思是說，上帝讓每個人對〈信仰〉的體驗都不同。我們應該學習去聆聽、接納別人如何經歷上帝，而不是要求別人一定要和自己一樣。因為這一切都是聖靈所運行，隨己意分給各人的（林前12:11）。

結論

　　德國人稱呼所有「學習〈神學〉的人（廣義來說就是基督徒）」為 Theologe，此字可以同時稱呼資深的神學教授以及剛入門的神學生，因為所有在學習〈神學〉的道路上奔跑者都是平等的，都是「神學人」。按照加爾文的了解，所有神學人都在「努力追求認識上帝與認識人」，加爾文說：「只有真正認識人（自己）才能真正認識上帝；只有真正認識上帝才能真正認識人（自己）。」

　　各位親愛的兄姊，〈神學〉是幫助基督徒做「信仰反省」的工具，他就好像是一面鏡子，是為了幫助我們看見自己的缺失，如中國皇帝唐太宗所說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」〈神學〉也是幫助基督徒「靈命成長」的一個工具，而不是拿來和別人做「靈命好壞」的比較，甚至是拿來高舉自己對上帝「認識的程度」有多麼深。求聖靈幫助我們，在每天的生活中學習反省自己的信仰，使自己的靈命更成熟，成為上帝喜悅的兒女。